Имейте совесть, господа! Читать журнал православная беседа

Журнал "Православная беседа"

Читайте в третьем номере журнала «ПРАВОСЛАВНАЯ БЕСЕДА»:

С ВЕРОЙ ВОЗМОЖНО ВСЁ!

Духовник Пафнутьева Боровского монастыря схиархимандрит Власий (Перегонцев) родился в подполе, куда его мать спустилась за картошкой. Она думала картошки набрать, а раз — и родился сынок. Удивительно! Фактически вся жизнь отца Власия прошла в подполье: бóльшую часть долгого монашеского поприща его гнали и преследовали за веру.

К нему приезжают люди со всего мира: православные и инославные, верующие и неверующие. В дни приёма келья всенародно любимого батюшки открыта с четырёх утра до девяти вечера каждый день, вот уже почти пятьдесят лет подряд.

Денис АХАЛАШВИЛИ предлагает вниманию читателей воспоминания отца Власия о значимых вехах его жизни; о людях, с которыми довелось общаться, а также его размышления о духовном призвании.

ПРОРИСИ К НОВОЙ ИКОНЕ

Об убиенных четверть века назад оптинских иноках известный публицист Юрий ВОРОБЬЕВСКИЙ впервые услышал от знавших их иконописцев. Тогда Россия потеряла трёх монахов, а получила трёх Ангелов. Какими они были?

Покуда икона воинам Христовым не написана, пусть прориси к ней пока будут словесными, - решил автор.

ДУХ ТВОРИТ СЕБЕ ФОРМЫ

Человек и природа в православном понимании нераздельны в едином, целостном организме творения, как душа и тело в самом человеке. По мнению автора статьи Алексея ОСИПОВА, всё происходящее сегодня в мире поразительно противоречит здравому смыслу. «Всё» — это и политические события, часто перерастающие в кровопролитные войны, и научная революция, которая никак не вписывается в наши привычные представления четырёхмерного пространства–времени, и, конечно, противоестественный экологический кризис, угрожающий всему живому на нашей планете.

ЭПИДЕМИЯ ШОПОГОЛИЗМА В ОБЩЕСТВЕ ПОТРЕБЛЕНИЯ

Эпидемия шопоголизма захватила мир сей. О ней пишут книги, снимают фильмы, дискутируют учёные. Что это? Греховное пристрастие? Психическое отклонение? Модное увлечение?

Попробуем вникнуть в проблему вместе с автором статьи Константином ЗОРИНЫМ.

mdserver.info

Имейте совесть, господа! | Журнал "Православная беседа"

Совесть — нелёгкое и невыгодное бремя в нашем мире, помешанном на материальных ценностях. Честность и порядочность нынче не в моде. Гонка за удовлетворением сугубо земных стремлений и бешеный темп событий не дают опомниться и осознать, что происходит вокруг и внутри нас. А когда наступает время подведения итогов, сердце и разум горько разочаровываются.

«Крошка сын к отцу пришёл…»

Обсуждая на семинарах со студентами медицинского университета тему клинической смерти, мы затрагиваем и вопрос о духовном «я» (бессмертной душе). Совесть — голос внутреннего «я» и нравственного самосознания, помогающий различать добро и зло, чувствовать и брать ответственность перед Богом за себя и других. Словно барометр, совесть диагностирует душевную непогоду и наше отношение к Богу, окружающему миру и самому себе.

Авва Дорофей определял совесть так: «Нечто Божественное, как бы некоторый помысел, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту…»

Созвучно мыслит и видный австрийский психолог-психотерапевт Виктор Франкл: совесть есть Божественное «Ты», «орган смысла», инстанция, перед которой мы несём ответственность и посредством которой Бог общается с нами. Диалог с совестью — не просто разговор с самим собой. Быть человеком — значит быть совестливым и ответственным.

Совесть выполняет три важнейшие функции — законодательную, исполнительную и судебную.

«Крошка сын к отцу пришёл, и спросила кроха», — обращаюсь я к студентам, и они хором продолжают: «…что такое хорошо и что такое плохо?». Законодательная функция: совесть определяет и разграничивает добро и зло. Не подкладывай камень под ноги слепому, не кради, не ври, ибо эти поступки — зло. Поддержи нуждающегося, выведи заплутавшего — это добро.

Исполнительная функция: совесть направляет к добрым делам и отводит от злых. К примеру, требует: переведи пожилого через дорогу, уступи беременной место в транспорте, не сплетничай, не злорадствуй.

Третья функция — судебная. За хорошие поступки совесть награждает нас внутренним миром и покоем, за худые — карает угрызениями и чувством вины. Это знакомо всем.

Потом я намеренно задаю студентам «провокационные» вопросы. Для начала: «Списывать на экзамене — хорошо или плохо?» Ох, какой жаркий спор разгорается! Задели за живое! В принципе нехорошо, но… И тут вносится целый ряд поправок в зависимости от конкретных обстоятельств. «Следовательно, — подытоживаю я, — не всегда имеется универсальный критерий и однозначный ответ. Вот доказательство: Штирлиц — это разведчик или шпион?». Студенты единодушны: «Для нас — разведчик, для них — шпион».

Далее следующий «провокационный» вопрос: «А у маньяка есть совесть?». Мнения мгновенно разделяются на два полюса: «Таких надо расстреливать!» — «А если это больной человек?» Но мы быстро приходим к взаимоприемлемому выводу: совесть есть абсолютно у всех людей, хотя она бывает больной. Проведём параллель между анатомическими и духовными органами: и мозг, и совесть подвержены болезням. Лукавство, лицемерие, ложь, самооправдание, кощунство — типичные недуги духовного «я».

«Получается, что все мы больные!» — удивляются самокритичные студенты. «Да, — соглашаюсь я. — Здоровых людей нет. Есть недообследованные! Вот почему так важно хранить чистоту совести. Мы же моем руки с мылом пять-шесть раз в день. Очищение совести — это духовная гигиена: наше раскаяние, слёзы покаяния, прощение обидчиков, примирение после ссоры… Иначе совесть постепенно загрязняется и чахнет, голос её слабеет и умолкает».

Неверующим трудно понять прозорливые слова святителя Николая Сербского: «Пока человек не убоится и не возненавидит свою страсть, как телесную болезнь, не сможет исцелиться. Пусть каждый представит свою страсть подобно телесной болезни… Например, славолюбие — как воспаление лёгких, блуд — как рак, упрямство — как туберкулёз, зависть — как холеру, пьянство — как тиф, чревоугодие — как оспу, тщеславие — как ревматизм, гордость — как паралич. Тогда человек воскликнет, как некогда пророк Исаия: “От подошвы ноги до темени головы нет… здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные, и не смягченные елеем” (Ис. 1, 6) или как Апостол: “Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?” (Рим. 7, 24).

Избавит, и излечит, и помилует только Тот, Кто “взял на Себя наши немощи и понес болезни” (Мф. 8, 17). Посмотри и ты на Него, как в зеркало, чтобы увидеть свои раны, прикоснись к Нему, чтобы исцелил тебя, поклонись Ему — Богу, чтобы открыл тебе Свои вечные тайны».

Но вернусь к студенческому занятию. Ставлю «провокационное» задание: «Поднимите руки, у кого совести всё же нет». Иногда вижу две-три руки. Как правило, таким людям проще жить, не напрягаясь. Они охотно обвиняют других и убеждены, что им не в чем каяться. Изредка они называют себя верующими. И тогда уместно спросить: «На земле только два человека не имели личных грехов — Иисус Христос и Дева Мария. Вы третий?»

«Ну, если так сравнивать, то, конечно…» — студенты сбавляют обороты. «А вы хотите себя сравнивать с мошенниками, убийцами, предателями? — выясняю я. — На их фоне вы агнец!»

Пушкинский Борис Годунов произносит знаменитый монолог, завершающийся признанием:

Ах! Чувствую: ничто не может нас

Среди мирских печалей успокоить;

Ничто, ничто… едина разве совесть.

Так, здравая, она восторжествует

Над злобою, над тёмной клеветою.

Но если в ней единое пятно,

Единое, случайно завелося,

Тогда — беда! Как язвой моровой

Душа сгорит, нальётся сердце ядом,

Как молотком, стучит в ушах упрёк,

И всё тошнит, и голова кружится,

И мальчики кровавые в глазах...

И рад бежать, да некуда... ужасно!

Да, жалок тот, в ком совесть нечиста.

Яркий образ «кровавых мальчиков» не следует трактовать как призрак убиенного царевича Димитрия, преследующий царя Бориса. «Рябит в глазах», «мушки в глазах», шум в ушах, тошнота и головокружение — симптомы физической болезни самодержца. Ему дурно и что-то мерещится.

Однако прилагательное «кровавые» символизирует и больную совесть Годунова — соучастника кровавого преступления. Это недвусмысленный намёк на невинно убитого царевича. Ныне крылатая пушкинская фраза широко используется в материалах криминальной хроники.

Святитель Николай Сербский пишет: «Все убитые тобой имеют два покоища: одно — в мире ином, другое — в твоей совести. Где бы ты ни закопал убитого, в полночь он проснётся в твоей душе и станет задавать тебе вопросы, на которые, обливаясь холодным потом, совесть твоя будет отвечать до рассвета».

Ноогенный невроз

Психиатры и психотерапевты с огромной тревогой отмечают всё возрастающее у людей чувство внутренней пустоты, приступы депрессии, страха (фобий), истерических и маниакальных реакций. По оценкам Всемирной организации здравоохранения, сегодня минимум 120–160 миллионов человек страдают депрессией.

Виктор Франкл выделяет особую группу неврозов — ноогенные. Они проистекают из нерешённых либо неправильно решённых духовных проблем, когда поступают вопреки совести. Этим ноогенные неврозы отличаются от психогенных, возникающих на почве комплексов и конфликтов в обыденном значении слова, и от соматогенных, причинами которых служат телесные заболевания. При ноогенных неврозах наблюдаются иные симптомы. По данным зарубежных исследований, примерно 20% всех неврозов — ноогенные. Совесть напоминает о жгучих внутренних проблемах, особенно по ночам, порождая ноогенную бессонницу. Болезнь не щадит никого: ни простых смертных, ни гениев; ни молодых, ни пожилых; ни бедных, ни богатых…

В 1828 году великий А. С. Пушкин испытывал серьёзный душевный кризис. Тогда он написал примечательные автобиографические «Стихи, сочинённые ночью во время бессонницы»:

Мне не спится, нет огня;

Всюду мрак и сон докучный.

Ход часов лишь однозвучный

Раздаётся близ меня,

Парки бабье лепетанье,

Спящей ночи трепетанье,

Жизни мышья беготня…

Что тревожишь ты меня?

Что ты значишь, скучный шёпот?

Укоризна или ропот

Мной утраченного дня?

От меня чего ты хочешь?

Ты зовёшь или пророчишь?

Я понять тебя хочу,

Смысла я в тебе ищу…

Бессонница на почве угрызений совести и утраты смысла жизни словно волчица: днём спит в своём логовище, а к ночи выходит терзать сердце. Душа скорбит «у бездны на краю» и пытается забыть (а ещё лучше зачеркнуть) нежеланное прошлое. Обида и боль мгновенно заслоняют всё хорошее и приятное. Человек отчаянно, но безуспешно старается убежать от мучительного переживания собственных ошибок и опустошённости души. Так, заглушая внутреннее смятение и одиночество, он попадает в капкан различных зависимостей (алкоголизм, наркомания, игромания, компьютеромания, сексомания и пр.).

Состояние внутреннего смятения, раскола и одиночества выразил А. С. Пушкин в своём стихотворении «Воспоминание»:

Когда для смертного умолкнет шумный день

И на немые стогны града

Полупрозрачная наляжет ночи тень

И сон, дневных трудов награда,

В то время для меня влачатся в тишине

Часы томительного бденья:

В бездействии ночном живей горят во мне

Змеи сердечной угрызенья;

Мечты кипят; в уме, подавленном тоской,

Теснится тяжких дум избыток;

Воспоминание безмолвно предо мной

Свой длинный развивает свиток;

И с отвращением читая жизнь мою,

Я трепещу и проклинаю,

И горько жалуюсь, и горько слёзы лью,

Но строк печальных не смываю.

Бессонница, как и сон, — чуткий духовный барометр. Она напрямую зависит от состояния нашего внутреннего мира. Не случайно святые отцы советуют тщательно готовиться ко сну: покаяться в грехах прожитого дня, со всеми примириться, прочитать вечерние молитвы и хотя бы одну главу Евангелия. Необходимо регулярно пить святую воду и окроплять ею жилище, воздерживаться от азартных игр, суетных разговоров и выяснения отношений путём ссор и конфликтов.

Страдающие ноогенной бессонницей вынуждены часто прибегать к снотворным, чтобы забыться и заснуть. И хотя сон наступает, но дорогой ценой: путём самоустранения от важнейших духовных проблем. Поэтому многие люди намеренно (например, с помощью лекарственных препаратов) заглушают голос совести, признавая его психотравмирующим фактором, источником душевного кризиса. Вот и получается: грешник, а спит как младенец.

Помимо ноогенной бессонницы, В. Франкл ввёл понятие невроза безработицы. Тот, кто отчаялся найти работу, становится всё более безразличным, реже проявляет инициативу, чувствует себя ненужным, лишним, словно выброшенным из общества. Он переживает пустоту своего времени как свою внутреннюю пустоту, как опустошённость сознания.

Состояние безделья и бессмысленного отдыха оказалось настолько тягостным и распространённым на Западе, что зарубежные психиатры говорят о новой форме заболевания — воскресном неврозе. Он характеризуется резким ухудшением настроения и самочувствия человека в свободные от работы дни, когда занять себя нечем.

Не случайно церковный Устав предписывает христианину посвящать воскресные и праздничные дни богослужениям, которые наполняют душу радостью и светом богообщения. Это не только душеспасительно, но, как видим, имеет и большое психотерапевтическое значение.

Моё «я»: уйти или вернуться?

На занятии со студентами-медиками один юноша упорно настаивал, что у него нет совести. После семинара он подошёл ко мне:

— Извините, я не хотел вас обидеть. Несколько лет назад я влип в неприятную историю. Мог смолчать, но совесть заставила сознаться. И я получил «по полной программе». Расхлёбываю до сих пор. Лучше бы промолчал. Страшно жалею, что послушался совести.

— А проступок-то действительно серьёзный? — уточнил я.

— Да, и вместо меня пострадал бы невиновный человек.

— Ну, и почему же вы жалеете?

— Я решил никогда не слушать совесть, потому что это приносит боль.

— Вы расплатились за своё! Нераскаянный грех причиняет ещё худшую боль. Как же вы будете…

— Буду заглушать!

— Чем?

—Водкой, подружками и компьютерными играми.

—Дорогой мой, вы, конечно, перенесли психическую травму, — пытаюсь я успокоить юношу. — Но ведь это же и урок. Если бы мы не допускали ошибок, совесть не обличала бы нас. Значит, первичны всё-таки наши неправильные действия.

— Согласен. Но впредь совесть слушать не буду, чтобы не страдать!

— Это опасный путь!

Студент попрощался со мной и ушёл. Почему? Взыграло уязвлённое самолюбие? Парализовал страх? Жаль тех, кому совесть не нужна и кто хотел бы её удалить, как больной зуб.

В статье «Для чего люди одурманиваются?» Л. Н. Толстой подчёркивает: «Не во вкусе, не в удовольствии, не в развлечении, не в веселье лежит причина всемирного распространения гашиша, опиума, вина, табака, а только в потребности скрыть от себя указания совести… Трезвому совестно то, что не совестно пьяному. Этими словами высказана основная причина, по которой люди прибегают к одурманивающим веществам. Чтобы не было совестно после того, как сделан поступок, противный совести, или для того, чтобы вперёд привести себя в состояние, в котором можно сделать поступок, противный совести, но к которому влечёт человека его животная природа...Всем известны люди, спившиеся вследствие преступлений, мучивших совесть. Безнравственно живущие люди более других склонны к одурманивающим веществам. Разбойничьи, воровские шайки, проститутки не живут без вина».

Л.Н. Толстой продолжает: «Употребление одурманивающих веществ в больших или малых размерах, периодически или постоянно, в высшем или низшем кругу вызывается одной и той же причиной — потребностью заглушить голос совести, чтобы не видать разлада жизни с требованиями сознания… Освобождение же людей от употребления одуряющих веществ откроет им глаза на требования их сознания, и они станут приводить свою жизнь в согласие с совестью».

Современная наука не отрицает, что главные причины бегства в царство иллюзий — идеология потребительства, культ материального богатства, размытость нравственных ориентиров, потеря смысла жизни и, следовательно, духовная опустошённость. Разумеется, у большинства недугов множество разных причин. Истоки зависимости коренятся также в неблагоприятной наследственности, неправильном воспитании, привычке устранять дискомфорт одурманивающими средствами или видами деятельности, изменяющими психическое состояние, и т. д. Но любая зависимость, будь то алкогольная или компьютерная, — это форма бегства от себя.

Недаром Патриарх Московский и всея Руси Кирилл назвал чрезмерное увлечение социальными сетями «погружением в Королевство кривых зеркал» и признаком «духовного кризиса людей». «Это порабощение сознания и даже порабощение воли, — сказал предстоятель РПЦ. — Я знаю людей, которые сутками сидят у экрана, у монитора компьютера или у планшетника и погружаются в эту реальность. Человек начинает виртуально чувствовать. Развиваются виртуальные романы, трагедии, конфликты… Это предмет для размышлений, в первую очередь, может быть, для Церкви, которая несёт ответственность за духовное состояние людей».

Иммунодефицит совести — трудноизлечимое духовное заболевание. Некоторые мечтают купить сговорчивую совесть. Но гораздо лучше жить в согласии со своей!

Не осквернять совесть чрезвычайно трудно. Иногда мы ухитряемся лгать себе и Богу даже в Таинстве Исповеди. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» — ужасается пророк (Иер. 17, 9).

Механизмы бегства от ответственности за свои деяния «запущены» в Едемском саду. Так или иначе они работают в каждом из нас. С их помощью мы стремимся уберечься от внутренних потрясений и успокоить свою совесть, когда она терзает за грехи. Если мы чувствуем свою неправоту, но не хотим каяться, то льстим себе, что всё обстоит благополучно. Однако, скрываясь от осознания подлинного положения дел и не желая вникать в свой внутренний мир, мы, по сути, убегаем от Бога и самих себя.

Отказываясь отвечать перед Господом, мы теряем себя в Его очах, утрачиваем контакт с глубинами своей души. И тогда, движимые самолюбием, чтобы не расстраиваться от вида собственного уродства, мы предпочитаем вовсе не смотреть в чистое зеркало Божественных заповедей. А когда оно само обличает нас, мы отвергаем и даже хулим его, уподобляясь ревнивой царице из пушкинской сказки: «Ах ты, мерзкое стекло! Это врёшь ты мне назло».

Человек есть субъект ответственности.Он остаётся собой, пока отвечает за себя перед собственной совестью — незримым свидетелем и судьёй. А демонстративный или скрытый отказ отвечать за свои деяния служит пусковой пружиной духовного разрушения личности, вплоть до шизофрении и беснования.

Не напрасно Библия призывает нас беречь непорочность совести. «Сын мой! словам моим внимай, — убеждает царь Соломон, — потому что они жизнь для того, кто нашёл их, и здравие для всего тела его. Больше всего хранимого храни сердце твое (совесть. — К. З.), потому что из него источники жизни» (Притч. 4, 20–23).Чувствительность и острота совести — верные критерии духовного здоровья, а бессовестность — серьёзный недуг души.

Авва Дорофей учит соблюдать совесть по отношению к Богу, ближним и окружающим вещам (природе). Хранить чистоту совести в отношении к Богу — значит испытывать себя, как мы Его любим, благодарим и молимся Ему, насколько тщательно исполняем Его заповеди. Самоиспытание совести в отношении к людям помогает осознать степень нашей любви и внимания к ним. Для этого надо честно ответить, не осуждаем ли, не обижаем ли, не соблазняем ли других, не делаем ли ещё что-нибудь, чего не пожелали бы себе. Совестливость в отношении к вещам состоит в том, чтобы быть аккуратным, осмотрительным, по возможности поддерживать их в хорошем состоянии, разумно распоряжаться, но не порабощаться ими (вещизм).

В совокупности отношение к Богу, ближним и окружающим предметам показывает наше отношение к самим себе: в какой мере мы самокритичны и самолюбивы, какие имеем страсти, заботимся ли о своём спасении и т. д.

Прекрасным опытом делится афонский старец Иосиф Исихаст. Каждый вечер он подводил итог прожитого дня — с молитвой испытывал себя, что сделал неправильно, какая страсть ещё сильна и на что обратить внимание: «Ага, на нерадение. Ага, на то, что не слежу за языком. И сразу занимаю боевую позицию. А на следующий день смотрю, что у меня получилось. Как стрелка термометра показывает температуру, так и стрелка совести показывает, как мы проводим жизнь». Будучи внимательным и послушным совести, старец мало-помалу избавился от страстей и стяжал благодать Божию.

Очевидно, что православная традиция очищения совести разительно отличается от восточно-мистических и оккультных практик. Мы не погружаемся в изменённое состояние сознания (транс) и не вступаем в диалог с неким Космическим разумом или собственным подсознанием. Медитации, гипноз, самовнушение, специальные телодвижения, позы и дыхательные упражнения чреваты контактом с тёмными силами потустороннего мира.

p-beseda.ru

О любви к ближнему | Журнал "Православная беседа"

Одна пожилая женщина как-то, подойдя ко мне в храме, сказала: «Батюшка! Не могу больше терпеть мужа! Скорей бы умереть и в рай попасть, чтобы только его больше не видеть». Я ей говорю: «Дорогая моя! Единственная возможность для вас попасть в рай — это вместе с мужем. Без мужа вы можете рассчитывать только на ад». Она тогда сказала: «Не хочу в рай с ним. Куда угодно — только подальше от него!»

Часто люди думают, что можно оказаться в раю и при этом избавиться от других людей, можно быть с Богом и при этом забыть о ближнем. Многие и к Церкви относятся как к месту, где можно спрятаться, закрыться, уединиться в укромном уголке, чтобы никого вокруг не замечать. Но разница между Церковью и миром как раз и заключается в том, что в Церкви люди обращены лицом друг к другу, они открыты друг другу, тогда как в миру они могут враждовать, ненавидеть или просто игнорировать друг друга. И разница между раем и адом именно в том, что в раю все находятся вместе, объединённые любовью к Богу и друг ко другу, тогда как в аду каждый оказывается отсечённым от Бога и от других людей, каждый томится в изоляции, в одиночестве и оставленности.

Как полюбить ближнего? В первую очередь нужно за внешним обликом человека попытаться увидеть его внутреннюю, глубинную сущность. Нужно попытаться прозреть туда, где в каждом человеке сокрыт образ Божий. Часто мы видим лишь внешнего человека, поруганного грехом, утопающего в страстях, и не замечаем того образа Божия, который сокрыт под внешними наслоениями. А именно его мы должны увидеть и ему поклониться в каждом из наших ближних.

Очень распространённая ошибка, становящаяся корнем многих конфликтов между людьми, заключается в том, что мы не принимаем человека таким, каков он есть, а хотим увидеть его другим: с нашей точки зрения, ему чегото не хватает, он в чёмто мог бы стать лучше. Мы создаём искусственную схему и хотим, чтобы человек в неё вписался, а так как он в неё не умещается, мы живём в постоянном конфликте между нашим представлением о том, каким он должен быть, и реальностью.

Если бы мы научились исходить из того, что нам дано в каждом человеке, а не из того, что нам хочется в нём увидеть, наше отношение к людям переменилось бы кардинальным образом. Нужно помнить, что Бог любит всякого человека именно таким, каков он есть. Да, Бог ждёт, пока грешник покается, исправится, обратится к Нему; Бог хочет, чтобы каждый человек стал лучше, чем он есть; Бог страдает от несовершенства человека, от его грехов, от того, что человек оставляет и забывает Его. Но всё это не мешает Богу любить человека ещё до того, как человек обратится, покается и исправится. По учению преподобного Исаака Сирина, любовь Бога к человеку не уменьшается даже тогда, когда не встречает взаимности. Вспомним отца из притчи о блудном сыне: даже когда сын, оставив его, ушёл «на страну далече», отец продолжает его любить и ждать.

Часто члены одной семьи живут в постоянном конфликте изза того, что один обвиняет другого в недостатке любви. Например, мужу начинает казаться, что жена его недостаточно любит: на этой почве он испытывает к ней неприязнь, разыгрываются ссоры. И любовь его слабеет от того, что, как ему кажется, не встречает взаимности... Но конфликт может возникнуть и от «преизбытка» любви, когда любовь становится страстной, слепой, эгоистичной, когда человек начинает относиться к другому как к своей собственности. Отсюда рождается ревность, возникают неоправданные подозрения, незаслуженные упрёки. Как от недостатка, так и от «преизбытка» любви разрушаются семьи.

Нередко родители бывают недовольны своими детьми, считают, что дети занимаются не тем, чем надо, не слушаются, не проявляют достаточного внимания и заботы. Да, дети должны слушаться родителей и заботиться о них. Да, родители несут ответственность за своих детей и в какихто случаях обязаны вмешаться, чтобы помочь, чтобы с высоты своего большего жизненного опыта указать детям на то, что они, по своей незрелости, не видят. Но родителям нельзя забывать, что их ребёнок — свободная личность, имеющая право самостоятельно выбирать свой путь, определять свои интересы, круг друзей. Часто мать держит ребёнка в строгости, лишая его развлечений, контролируя круг его общения, запрещая ему встречаться с тем или иным другом. Бывает, что из нравственных соображений верующие родители запрещают детям смотреть телевизор, ходить в кино, гулять на улице. При этом они не всегда умеют объяснить, в чём смысл такого воздержания, не дают детям положительного наполнения жизни, а лишь запрещают те или иные вещи. Никакой запрет, никакое ограничение не может стать стержнем духовной жизни. И до какогото момента ребёнок терпит, а потом вдруг (в шестнадцать, двенадцать лет или даже раньше) сбрасывает с себя это иго, а вместе с ним теряет и веру.

Иногда христианин, живущий в семье, где не все разделяют его религиозные убеждения, стесняет жизнь других членов семьи, препятствуя им заниматься тем, что, с его точки зрения, является предосудительным и нехристианским. Например, в семье глубоко верующая мать, неверующий отец и дети, которые, хотя и ходят в церковь вместе с матерью, однако не настолько разделяют её интересы, чтобы вовсе отказаться от развлечений. Приближается Новый год: мужу и детям хочется праздника. Но мать, считая этот праздник «языческим», запрещает детям веселиться, кормит их постной пищей (ведь Новый год выпадает на Рождественский пост). Может быть, лучше было бы в этом случае пожертвовать собой и своим благочестием, устроить мужу и детям настоящий праздник, а потом ещё один праздник — на Рождество. Затем — ещё и ещё, пока вся жизнь семьи не превратится в сплошной, ежедневный праздник. Ведь именно в этом заключается христианство, в этом проявляется наивысшая любовь к ближнему — забыв о себе, пожертвовать собой и жить для других, стараясь принести им радость.

Нередко любовь родителей к детям становится игом, от которого дети не могут освободиться всю свою последующую жизнь. Любовь не должна перерасти в насилие над личностью. Мне вспоминается страшный, трагический случай, происшедший с тринадцатилетней девочкой. Мать требовала от неё абсолютной искренности, считая, что у неё с дочерью «особые» отношения и дочь не имеет права от неё ничего скрывать. Однажды девочка получила двойку, но побоялась сказать об этом матери. Та какимто образом об этом всё же узнала и пришла в школу, чтобы выяснить отношения с дочерью и с учителями. Девочка, которая томилась страхом, что её разоблачат, увидела из окна идущую в школу мать. Подождав, пока она войдёт, девочка выбежала из здания чёрным ходом и на глазах у других детей бросилась под колёса первого проезжавшего мимо автомобиля. Она умерла через несколько часов в больнице. Очнувшись перед смертью, девочка сказала, что хотела вовсе не покончить с собой, а лишь «напугать» мать, отвлечь её внимание.

Не всегда и не всякий человек способен на абсолютную взаимность, абсолютную верность, абсолютную честность. И нельзя требовать от человека то, чего он не может дать, даже если это ваш сын или дочь, брат или сестра, муж или жена, друг или подруга. Пусть каждый человек раскроется вам в ту меру, в какую он хочет и может это сделать. Нельзя «лезть в душу» человека, ибо душа — это святое святых, и туда можно войти, только если вам отворят и пригласят внутрь. Иногда можно стоять у двери и стучать, как Христос стучится в души людей, но тихо и ненавязчиво. Если же дверь не отворяется, лучше отойти.

Любовь к ближнему должна быть мудрой. Она должна быть жертвенной, как любовь Христа, Который возлюбил нас такими, какие мы есть. Она должна приносить радость ближним, а не быть для них «бременем неудобоносимым». Она должна быть абсолютной, но не должна требовать адекватной любви со стороны ближних. Она не должна вырождаться в ревность, приводить к ссорам и обидам, стеснять свободу ближних, не должна быть эгоистичной, не должна уменьшаться, если не встречает ответа. Апостол Павел говорит: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует... любовь... не ищет своего... все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает...» (1 Кор. 13, 4–8).

Если бы мы научились исходить из того, что нам дано в каждом человеке, а не из того, что нам хочется в нём увидеть, наше отношение к людям переменилось бы кардинальным образом. Нужно помнить, что Бог любит всякого человека именно таким, каков он есть. 

p-beseda.ru

Прориси к новой иконе | Журнал "Православная беседа"

Так Господь управил: и в Оптинской, и в Шамординской обителях об убиенных четверть века назад монахах мне рассказали знавшие их иконописцы. Верный, приметливый на детали глаз, способность молитвенно видеть полутона… Подумалось: может быть, это и не соответствует канону, но на будущей иконе я написал бы иноков попирающими ритуальный сатанинский меч... Но пока прориси пусть будут словесными.

Избранные в жертву

Пасхальный крестный ход в Оптиной не чувствовал опасности. Никто из радостных людей не знал, что кто-то из них уже не раз оказывался под прицелом. Но нет, всякий раз обрез опускался. «Сейчас не надо, тебя разорвут», — останавливал голос. К тому же убийце ни к чему было стрелять в простых паломников, в детей. Ему нужны были служители Бога, чтобы отомстить Ему, ненавистному. Властный голос, звучавший в голове, долбил: «Если ты не убьёшь монахов, мы проиграем эту битву...». А монашеские фигуры то и дело закрывались телами мирян. Нет, не тебе, инок в клобуке, придётся умереть сегодня... И не тебе. Душегуб таился и ждал.

Присматривался он уже несколько дней: специально для этого даже устроился в Оптину кочегаром. Меж тем в соседней Шамординской обители звонили в колокола. «Тревожный звон какой-то получился, — вспоминает монахиня Иоанна. — Я звонила и не могла понять, что же это такое». А в Оптиной братия, которые должны были идти на звонницу, медлили. Оказалось, заснули после праздничной трапезы непробудным сном. И не им была уготована мученическая гибель. Избранными оказались другие. Звонить к ранней обедне пошли иноки Трофим и Ферапонт. Стали спиной друг к другу, начался благовест. На эти звуки, встрепенувшись, и бросился адский «кочегар». С нечеловеческой силой со спины, одного за другим, пронзил иноков ритуальный двуручный меч. Шестидесятисантиметровое самодельное лезвие с тремя шестёрками и надписью: «Сатана» не было особенно острым. Однако удары были таковы, что, например, прочный кожаный ремень инока Ферапонта оказался пробитым и со спины, и на животе. (Одержимый человек действительно получает какие-то сверхприродные возможности. Совершив преступление, с обрезом под мышкой Н. Аверин без остановки пробежит лесом до ближайшего укрытия в соседней области аж 18 километров!) Ферапонт упал первым. Затем удар настиг инока Трофима, но перед смертью он сумел подтянуться на верёвках к колоколам и ударить в набат. Но жертва была ещё неполной. Убийца бросился бежать и встретил идущего на исповедь иеромонаха Василия. «Что случилось?» — спросил батюшка, удивившись, видимо, звуку набата. Невзрачный человечек буркнул что-то невразумительное, обежал священника и также ударил его со спины... Кто-то вспоминал потом, что отец Василий ещё в миру говорил: «Больше всего боюсь удара в спину». Фигурально, конечно, выражался, но получилось — в прямом смысле. И ещё он говорил своим чадам, что хотел бы умереть в Светлое Христово Воскресение.

Как они погибли! На послушании, на Пасху, после принятия Святых Христовых Тайн... «Когда произошло убийство, — вспоминает игумен Филипп, — я находился у отца наместника. Собирались сесть за стол, резали салат. Вдруг кто-то вбежал и крикнул: "Отца Василия избили!". Мы бросились к указанному месту. Я взял лежащего священника под спину, паломник Александр — за ноги, отец Георгий — в районе таза. Вся одежда была пропитана кровью. Понесли во Введенский собор, мимо звонницы. Вижу боковым зрением, что на ней тоже лежит монах, намёткой закрыто лицо. Колокола, все другие предметы — в тонким слое изморози. И дымится кровь… Кладём в храме отца Василия на матрац (в то время так часто ночевали паломники), недалеко от раки преподобного Амвросия, а рядом на лавке неподвижно лежит инок Трофим. Господи, что же здесь случилось?!»

Постепенно проступал духовный смысл происшедшего. Избранность закланных в жертву становилась очевидной. Так почему заклали именно их?

Крылья за спиной

«Было ощущение, — говорит иконописица из Шамордино, матушка Иоанна, — что у отца Василия за спиной сложены крылья». Окрылённость и неотмирная мощь были в нём. Его постригал Владыка Евлогий, тогда ещё наместник обители, — в честь Василия Великого. Василий — значит царственный. В духовной жизни батюшка и шёл царским путём. Он мог показаться даже недоступным, но просто дело в том, что всё суетное постепенно умирало для него, когда он был ещё в миру. Свидетельство тому — его стихи:

Не сидел я в кругу захмелевших друзей,

Не читал им Рубцова и Блока.

Опечалился я, и с печалью своей

Я сидел у икон одиноко.

На самом деле он был спокойным, умиротворённым, защищённым молитвой. Ему принадлежит такое высказывание: «Молитва — это стена, ограждение сердца, его покой и мир. Молитва и сердце должны быть едины, слитны… Если так, то всё крепко, твёрдо, покойно, мирно. Сердце как бы за крепостною стеною и отражает все нападки врага. Если же образуется брешь в стене, то к сердцу подступают враги. Тогда — боль, тягота сердечная. Надо вытерпеть и Господа попросить о помощи — своими силами ничего не сделаешь. Суть вся в том, где молитва — в сердце или вне его».

Мама отца Василия вспоминала, как он, приезжая домой, коленками на молитве стучал. А в келье, чтобы не мешать соседям, подкладывал ватник. Спал — при его-то росте! — на раскладушке.

Вскоре после пострига отца Василия и ещё одного брата наместник благословил произносить проповеди. Это было необычно: они ведь тогда ещё иеродиаконами были. По рассказам очевидцев, во время проповеди эти самые сложенные за спиной крылья как будто раскрывались. «Это были вдохновенные слова! — продолжает отец Филипп. — Я видел только двух проповедников, слушая которых, не только женщины, но и мужчины плакали. Владыка Евлогий и отец Василий... Удивительное впечатление проистекало, конечно, не из того, что отец Василий окончил факультет журналистики МГУ, писал стихи, оттачивал литературный стиль, ведя дневник. Его проповедь шла через внутренний иноческий подвиг, поэтому и слёзы были. Я не могу воспроизвести конкретных слов, но помню потрясение.

Как раз перед той самой Пасхой я стал у него исповедоваться. Однажды подумал: "Хорошо, чтобы он стал моим духовником!". Во время исповеди отец Василий с каким-то особенным дерзновением брал на себя наши грехи».

А ведь аналой, у которого происходит исповедь, — поистине край бездны. И священник стоит посреди скрежета зубовного и ликования Ангелов, между проклятием и благословением. Сюда несут все плоды познания добра и зла, приходят один за одним каины своей души…

«Я где-то читал, — добавляет отец Филипп, — что священник, который принимает на себя подвиг такого дерзновения на исповеди, умирает тяжело. "Как же ты будешь умирать, отец Василий?!" — пронеслась тогда мысль».

«Стоящим у аналогия отец Василий мне явился однажды во сне, — говорит монахиня Иоанна. — У меня был проступок в Москве. Я закупила книги по иконописи, и осталось немного денег. А рядом с моей мастерской и кельей в то время жили ещё мирские соседи. Постоянно долбили на пианино какое-то музыкальное непотребство. Я даже свечки в уши вставляла, но помогало не очень. Так вот я решила купить на оставшиеся деньги небольшой магнитофончик и слушать через наушники то, что мне надо. Благословения на это не было, но купила и не собиралась каяться. Так вот вижу во сне как будто какой-то большой праздник, и отец Василий стоит на исповеди. И хотя он не был моим духовником, приходит желание покаяться именно ему. Но, как это бывает во сне, что-то постоянно мешает подойти, а я думаю: "Только бы он не ушёл!". Наконец, подошла. Батюшка серьёзно говорит мне: "Не знаю, чем помочь". Возникло понимание: что-то серьёзное произошло. Наутро, как только будильник зазвонил, — сразу на исповедь». Послушание и есть та самая золотая нить живого предания, которая называется старчеством. Нить эта соединяет Оптину с Паисием Величковским, с Афоном, с пустыней Фиваиды…

Приказ для «кочегара»

«Монахи того призыва, рубежа 1980-х и 1990-х годов, горели, — вспоминает матушка Иоанна. — Когда мы пришли в монастырь, думали — ненадолго. Знали пророчества старцев о недолгом расцвете Церкви и новых гонениях. Тогда и представить себе не могли, что будем подвизаться здесь четверть века!»

Трое будущих подвижников пришли в обитель ещё в совершенно атеистическое время. Глядя на верующих, большинство ещё вертело пальцем у виска. А будущие мученики уже складывали пальцы в молитвенное троеперстие. Тогда это было своего рода

исповедническим подвигом… Их убийца Николай Аверин тоже шёл духовным путём, но противоположным. Другого духа впустил он в себя.

Службу в армии Аверин проходил в Афганистане. Есть разноречивые данные о том, участвовал ли он в боях, но сведения о том, что там он неоднократно оказывался на грани жизни и смерти, представляются более убедительными. Именно в таких стрессовых ситуациях по грехам своим человек и может получить беса. Мирские люди называют это так: вернулся психологически сломленным. (И не задумываются над смыслом сказанного: кто конкретно сломал-то? Неужели некие безликие «обстоятельства»?)

Вспоминаю свои журналистские беседы с профессором Ф. В. Кондратьевым, крупнейшим экспертом из Центра судебной психиатрии имени Сербского, через которого «прошли» все знаменитые преступники — от Чикатило до Головкина. Кондратьев показывал мне видеозаписи бесед с Авериным: плюгавый, с виду лысый мужичок в расстёгнутой на груди спортивной курточке курит и рассказывает о своих переживаниях с видом некоего самодовольства, даже превосходства. Да, он был признан шизофреником, однако, как говорил Фёдор Викторович уже незадолго до своей смерти, у всякого психиатрического диагноза существует своя духовная подоплёка.

Владыка (в то время архимандрит) Тихон (Шевкунов), который беседовал с душегубом, писал, что, вернувшись из Афганистана, тот занялся дурной самодеятельной мистикой. Стал посещать церковь, но при этом совершенно не верил священникам, не изучал святых отцов. Решил, что сам разберётся. Он оказался в храме, но вне Церкви. И начал аккумулировать в себе все свои переживания. Не очистив грехи покаянием, Аверин просто попал в самую банальную духовную ситуацию, когда он стал верить каждой своей мысли. А поскольку мысли были гордые и страстные, то он вначале возомнил себя могущественным и высоким. В таком состоянии он ходил в храм, сильно постился, и вскоре ему стал являться голос. Порой он действительно помогал. Одним психическим расстройством не объяснишь такой, например, случай, когда он едет по дороге на машине, вдруг голос говорит: «Срочно остановись, тормоза!». Он жмёт на педаль, и тут же откуда-то неожиданно вылетает легковушка. Если бы чуть промедлил, она ударила бы в лоб...

Но постепенно голос становился всё более требовательным, властно диктовал, как поступать. Дух, который мучил Аверина, нацеливал его на убийство. Временами его охватывал ужас, но нажать на тормоза «кочегар» уже не мог. Он стремительно летел в адскую топку.

Пойти в церковь и рассказать всё священнику? Нет, он был слишком горд для этого. Как человек решительный, Аверин принялся бороться своими силами. С кем-то посоветовавшись, он стал поклоняться сатане, как противнику Бога, потому что сущность, которая мучила его, называла себя богом. И потом наступил момент, когда дух, который владел Авериным, потребовал от него того, что произошло. Он изготовил меч и стал ждать светлого Христова Воскресения. Свой окончательный выбор сатанист сделал, по-видимому, в 1991 году. Тогда он совершил первое явно богоборческое преступление: в самый день Пасхи совершил попытку изнасилования. Аверин был арестован, признан душевнобольным и провёл в психиатрической больнице полгода. Именно с того момента он решил отомстить Богу «за ту Пасху», как выразился на следствии он сам. «Достать» Бога он решил через убийство Его служителей.

Чёрные подрясники и белые балахоны

Они как будто знали свою судьбу. Мне показали редкую фотографию: на ней группа монахов Оптиной рядом с могилой преподобного Амвросия. На фото, датированном 1993 годом, есть и отец Василий. История этого снимка такова: отец Василий шёл мимо как раз в тот момент, когда братия готовились фотографироваться. Он сказал: «Подождите и меня, хочу быть вместе со всеми, как Севастийские мученики».

«Незадолго до гибели отец Василий раздавал свои вещи, — вспоминает монахиня Иоанна. — Мне досталась простенькая настольная зелёная лампа, пострадавшие в пожаре от упавшей свечки две шторки, иконка святого равноапостольного князя Владимира. А от отца Трофима — маленькое самодельное кадильце. Он мечтал быть иеродиаконом.

Эконом Оптиной отец Серафим говорил: "Убили бы меня — сказали бы, что из-за денег. А тут такие нестяжатели... ".

Когда инок Трофим дарил мне кадильце, почему-то сказал: "Может, не увидимся больше…". Он как живой пред глазами стоит! Влетает, глаза голубые. "Ой, сестрички! Чем помочь?" Отец Трофим бывал в Шамординской обители часто. У него было послушание тракториста, а в километре от нас — Оптинский полевой стан. В тот год собрали на удивление хороший урожай, хотя земля после колхоза была совершенно убитая. А тут три раза проходил он на копалке — и каждый раз на грядке оставалось много корнеплодов. Отец Трофим пройдёт ряд и мчится, чтобы брать у сестёр полные вёдра — ссыпать картошку в кучу. И снова взлетает на трактор, как на коня. Потом говорит: "Сейчас, я быстро", — и к лесочку. Смотрим: оттуда дымок пошёл. Вскоре прибегает с ведром печёной картошки, да какой! Нигде не подгорела, совершенно золы нет. Вкусная! Вот что значит таёжник!

А потом отца Трофима наказали. Якобы он не по благословению нам помогал. Трактор отняли!.. Отец Василий тоже как-то безвинно пострадал. Наместник пришёл в храм и увидел, что нет служащего иеромонаха. А тут как раз — отец Василий. И хотя очередь была не его, наместник, видимо, не разобравшись, долго пытался сорвать с него мантию, так ожесточённо, что даже пуговица на пол полетела. Потом подпрыгнул (отец Василий ведь под два метра был ростом) и сбил с него клобук. Отец Василий поклонился, попросил прощения, поднял свои вещи и пошёл служить. Ни слова не сказал»…

Что ж, мы ведь читали, что многие великие подвижники Святой Горы, например, имели своими старцами очень строгих, даже суровых, с непростым характером монахов. Во всяком случае, это эпизод — тоже штрих к прориси будущей иконы…

«Ещё помню, — продолжает матушка Иоанна, — как-то вместе мы ехали в автобусе, и инок Трофим стал рассказывать, что наступают антихристовы времена. Совершенно спокойно, без страха и смущения рассказывал. Для меня это было в то время как откровение… Уже потом узнала о молитве преподобных Анатолия и Нектария Оптинских: "Господи… имиже веси судьбами сокрый нас от лица антихриста в сокровенной пустыне спасения Твоего"».

Да, в наши дни даже острота слов Апокалипсиса как бы затупляется. Книжные слова: «Антихрист, знак Зверя, последние времена» — как будто запылились… Но иногда эти самые времена дотягиваются до тебя остриём сатанинского клинка, когда демонизированный мир обдаёт тебя холодом ужаса.

Я иду по недлинной лесной тропинке, отделяющей обитель от скита. Солнечный зимний день, прекрасная природа. Огромные сосны, густой подлесок... А в тёплое время года здесь настоящие заросли. Теперь представьте: идут с молитвой по тропинке немолодая мать с двадцатипятилетней дочерью, да ещё их знакомая. И вдруг сзади шорох. Из кустов на тропинке появляется несколько фигур в белых балахонах. Господи, помилуй! Женщины бросаются бежать, но одна из них явно отстаёт. Тогда другая немолодая паломница останавливается и поворачивается лицом к преследователям. Те останавливаются также. Женщина медленно осеняет их широким крестом, и они начинаются пятиться, уходят. Теперь эта паломница стала монахиней Нилой…

После преступления «кочегара» Аверина какие-то силы явно пытались создать вокруг Оптиной атмосферу страха. Было ещё несколько странных убийств и покушений недалеко от обители, и особенно на той самой тропинке в скит. Раба Божия Сергия, который жил в этом скиту, убили в Козельске. Через год после заклания монахов убили Георгия Ефимчука, паломника из Самары. Из груди его достали воткнутую английскую булавку. До этого, как было установлено, видимо, шприцем у него из сердца выкачали кровь. А «балахоны» с видеокамерами в руках появлялись ещё неоднократно. Бегали, пугали. Однажды погнались за иеродиаконом Трифоном; он сумел скрыться…

Был ли «Иван Карамазов»?

Оптина всегда как бы высвечивала негативные духовные процессы, которые шли в России. Незадолго до событий 1917 года в Оптиной произошёл такой случай. Какой-то болящий студент, совершенно голый, зашёл во Введенский храм во время вечерней службы. Все опешили. Голый студент зашёл в алтарную часть. Он запрыгнул и встал на алтарь, расставил ноги и руки в стороны, как на известном рисунке Леонардо да Винчи... Представьте себе картину. Голый человек стоит на алтаре на глазах у верующих! Он недолго так стоял. Негодяя стянули с алтаря и арестовали. Алтарь заново освятили.

В начале 1990-х складывалось ощущение, что в стране готовится новая, оккультная революция. Насмотревшись голливудских фильмов типа «Омен», молодые люди погружались в недра тёмной мистики. Кровавые следы оставляли невесть откуда взявшиеся сатанинские секты. Какое-то мрачное марево возникало рядом с возрождающимися знаменитыми обителями.

Есть версия, что ещё накануне той самой Пасхи в Оптиной действовала преступная группа, чему есть многие запротоколированные Общественно-церковной комиссией подтверждения. Шла техническая подготовка и психическая атака: один из священнослужителей получил две фотографии гроба и обещание убить его «золотым шомполом в темя». А незадолго до Пасхи некий человек, вспоминали очевидцы, прокричал в храме: «Я тоже могу быть монахом, если трёх монахов убить!».

Да, после убийства оптинцев неоднократно возникали вопросы: были ли у Аверина сообщники? Может быть, тут дело целой организации? Увы, вопросы эти возникали у православных людей, но отнюдь не у «профессионалов». Следствие, например, фактически проигнорировало такой эпизод. Две женщины-паломницы, оказавшиеся свидетелями нападения убийцы на звонарей, сообщили, что, когда они закричали от ужаса увиденного, двое незнакомых мужчин, стоявших неподалёку, прикрикнули на них: «Ну-ка, заткнитесь, не то с вами то же будет!».

«Я читал дневники преступника, испещрённые духовными стихами, — вспоминал о. Тихон (Шевкунов), — совершенно сатанинскими, причём очень эстетскими. Они проходили как стихи Николая Аверина. Но с его обликом никак не вязался такой омерзительно изощрённый эстетизм. Потом уже, когда я встречался с Авериным, спросил: "А что это за стихи? Неужели ты их написал?". Оказалось, на следствии просто не разобрались — конечно, он их откуда-то переписывал. Когда я увидел эти стихи и прочие записи, понял, что человек этот не то что Смердяков, но убийство произошло по той самой схеме, что у Достоевского. И значит, здесь должен быть Иван Карамазов. Должен быть человек, который дал этот импульс. Было бы важно найти того, кто его направил. Аверин не сказал на следствии, откуда он брал книги, — жаловался на головную боль, уходил от ответа».

Сейчас мы уже знаем, что Аверин по крайней мере искал своих единомышленников. Ездил для этого в Киев и в Москву… К теме «Ивана Карамазова» мы ещё вернёмся, но теперь важно сказать другое. «Белые балахоны» добились обратного эффекта. В онемевшую после убийства Оптину приехали лучшие звонари страны, к колоколам тянулись подростки и даже многочисленные бабушки отца Трофима, которых он так радостно опекал. А после сорокового дня, пришедшегося на Вознесение Господне, многие, до того не помышлявшие о монашестве, ступили на путь воинов Христовых.

И главное, Россия потеряла трёх монахов, а получила трёх Ангелов.

p-beseda.ru

Что делать с болью? | Журнал "Православная беседа"

Физическая и душевная (вернее, духовная, внутренняя) боль знакома всем. Она воспринимается как тяжесть, наказание, несправедливость, зло. Вместе с тем это и крайне мощное средство заставить нас позаботиться о себе. Мы не дожили бы до сегодняшнего дня, если бы не испытывали боли. Без неё никто не лечил бы ушибы, переломы, воспаления... А значит, первая серьёзная болезнь свела бы нас в могилу. Как это ни парадоксально, боль — вернейший помощник, который бережёт нашу жизнь, охраняет благополучие и обращает внимание на неисправность.

Известный православный психолог М.И. Хасьминский предлагает яркое сравнение. Допустим, человек имеет дорогую машину, оборудованную хорошей сигнализацией, и просыпается ночью, поскольку сирена воет на всю округу. Не выясняя причин, он начинает ругать сигнализацию. Ведь, по его мнению, виновата именно она. Не воры, а сигнализация! Конечно, мы сочтём такого водителя не особо умным (если не сказать жёстче).

Иная картина: человек сначала терпит боль, потом пьёт обезболивающие таблетки, несмотря на уговоры близких срочно пойти к врачу. А боль усиливается, состояние ухудшается, и благоприятное для лечения время уже потеряно.

Нередко мы сами не желаем видеть подлинные причины болевого синдрома. Мы мучаемся или подавляем неприятные ощущения: стараемся отвлечься, забыться и порой отчаиваемся. Но упорно отворачиваемся от стонов, которые вырываются из глубин нашего «я».

Попробуем разобраться сначала в истоках душевной боли. Иногда она столь велика, что от неё хотят освободиться даже ценой самоубийства. Эти люди напоминают тех, кто обвиняет сигнализацию, а не грабителя. Они считают, что душевную боль можно устранить, уничтожив тело. Так не тело же болит! Воспаление лёгких не вылечишь ампутацией руки! Это разные органы! Тело и душа — тоже разные, хотя и взаимозависимые части человека.

При телесной боли от нервных окончаний сигнал неблагополучия поступает в соответствующий участок головного мозга. Вот почему мы чувствуем боль. Откуда же и куда приходит сигнал в случае душевной боли? Современная наука решительно и однозначно утверждает, что сознание, самосознание, свобода воли не локализованы в коре головного мозга и не сводятся к её функциям.

Отчего же болит душа, точнее, дух? Мы не рассматриваем сейчас тяжёлые психические заболевания вроде шизофрении и аутизма, имеющие множество различных причин. Как и тело, душа часто страдает оттого, что её повреждают или лишают питания. Пренебрежение высшими стремлениями личности как раз и порождает грех — источник болезней.

Грех — слово не модное. Люди, далёкие от Церкви, обычно видят в нём нарушение нравственных норм, соблюдение которых нужно Богу, а вовсе не нам самим. Ведь девиз современности — «бери от жизни всё». На самом же деле грех есть преступление не только против закона Божия, но и против собственной души.

Вот происходит какаято трагедия, утрата. А нам и невдомёк, что нахлынувшая боль связана с нашими ошибками. При различных кризисах, стрессах и конфликтах боль вызвана нашей мстительностью, ненавистью, тщеславием, уязвлённым самолюбием и прочими греховными страстями. Разрыв с любимым переживался бы менее болезненно, если бы отношения не омрачались обидой и эгоизмом. Психическая травма от потери близкого человека усугубляется чувством одиночества, несправедливости, отчаянием, ропотом на Бога...

Итак, душевная боль сигнализирует о том, что душа не в порядке. Жизнь души не обеспечивается культурными мероприятиями (вроде посещения музейных выставок, цирковых аттракционов и эстрадных концертов) или образованием (например, чтением светских книг, научными трудами, просмотром познавательных телепередач).

Грех — слово не модное. Люди, далёкие от Церкви, обычно видят в нём на­ру­ше­ние нравс­твен­ных норм, соб­лю­де­ние которых нужно Богу, а вовсе не нам самим. Ведь девиз сов­ре­мен­нос­ти — «бери от жизни всё».

Духовная жизнь основывается на богопознании и богообщении: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3).

K кому же обращаться за помощью, если душа ранена и изнемогает? K «бабкам» и знахарям? Это лжецелители, которые подсовывают суррогат вместо настоящего лекарства! K психологу? Психиатру? Психотерапевту? Да, имеет смысл, особенно если специалист православный и опытный. Но здесь возникает старинный библейский вопрос: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк. 2, 7).

Посредством лекарств удаётся ослабить боль души, благодаря психотерапии — отвлечься от боли, научиться жить с ней, на время заглушить. Но, несмотря на колоссальные достижения, наука не в силах навсегда искоренить её глубинные причины.

Поскольку боль обусловлена нарушением потребностей души, значит, она врачуется правильным удовлетворением этих потребностей. Теперь возьмём практически канонизированные многими психологами списки человеческих потребностей: самореализация, признание, социальный статус, общение, привязанность, безопасность и т.д. Разве перечислено абсолютно всё, что нужно человеку? Даже если вы, согласно такому перечню, удовлетворены на 100%, это не гарантия счастья.

Главная потребность души — любовь. А она в списках не упоминается.

Некоторые светские издания и горепсихологи дают безответственные советы, которые лишь отягощают и запутывают страждущего человека. М.И. Хасьминский справедливо критикует подобные рекомендации и рецепты:

1. «Забудьте психотравму» (конкретного человека, стрессовую ситуацию, обиду, измену и т.д.). А как забыть? Психотравма постоянно «сверлит» мозг, вторгается в сознание навязчивыми мыслями, требует эмоционального ответа и одновременно истощает психологические ресурсы. Одного желания «забыться и заснуть» мало. Так легко боль не отступит и не отпустит.

2. «Поднимите свою самооценку». Речь идёт не о духовной, а именно о психологической самооценке. Предлагается настраивать себя «на позитив» и произносить комплименты: «Я — красивая, умная, успешная...» Каков же итог искусственного самовнушения? Самооценка необоснованно повышается, уровень притязаний растёт, но в реальности ничего не меняется. То есть планка поднялась, а прыгать выше человек не научился. И он ломает внутренний хребет, свой стержень.

Убедив себя в наличии мнимых достоинств, ещё труднее ответить на вопрос: «Если я такая замечательная, самая лучшая, то почему меня оскорбили? Почему не оценили? Почему немедленно не бросаются с извинениями и предложениями руки и сердца?» Получается большое несоответствие между уровнем амбиций и фактическим положением дел.

3. «Сделайте новую причёску, смените имидж, доставьте себе радость». На время это, действительно, ослабляет симптомы кризиса, поскольку психологическая самооценка возрастает. Но опять же: «Кто оценит мой новый образ? Мне же нужно, чтобы оценил не каждый встречный, а он, любимый, для кого я стараюсь!» А он всё равно не оценивает! Или, наоборот, ему не нравится.

4. «Развлекитесь, отвлекитесь». Безумный, неэффективный и, увы, часто встречающийся совет. Подругому он звучит так: «Временно уйди от реальности». Куда? В наркотики, алкоголь, азартные игры, виртуальный мир… А что потом? Ведь всё равно рано или поздно придётся возвращаться. Это сравнимо с похмельем. Придя в нормальное состояние, человек понимает, что попытка уйти от действительности тщетна, он проиграл.

На мой взгляд, усыпление совести происходит путём безжалостного искажения реальности. Подобно незадачливому персонажу басни И.А. Крылова, все мы любим «на зеркало пенять, коли рожа крива». Самооправданий великое множество: «Так сложились обстоятельства», «Меня так воспитали», «У меня не было иного выхода» и пр. Мы ухитряемся перечить даже самым священным устремлениям души.

Вывод прост: «косметический ремонт» приносит лишь временное облегчение. Как горько шутят сантехники, нужно менять не унитаз, а всю систему. Поэтому не раздувайте искусственно мыльный пузырь самоуважения — гордыню и тщеславие. Ищите реальное уважение людей. Это не сложно. Вокруг нас всегда есть обездоленные и нуждающиеся: старики, больные, многодетные семьи, сироты, заключённые, бездомные...

Помощь бывает разной: безвозмездной, молитвенной, словом и делом, работой в благотворительных организациях и фондах, посильной адресной материальной поддержкой конкретных проектов и людей. Например, пожертвуйте деньги, которые планировали использовать на себя; преодолейте своё «не могу» и сделайте то, чего раньше не хотели и не умели.

Но не обманывайтесь: отдать детскому дому старую, изношенную одежду или брезгливо подать мелочь нищему — это вовсе не те добрые дела, которыми движет любовь. Помните меткую русскую пословицу: «На тебе, убоже, что нам негоже». Не стоит также помогать другим из корыстных побуждений, выгадывая пользу для себя. Истинное добро творят ради самого добра, то есть ради Бога.

Если хотите быть здоровыми телесно, соблюдайте правила гигиены и санитарии. Мы же не едим что попало, не пьём из дорожных луж, моем посуду, одеваемся по погоде... А душевное здоровье требует духовной гигиены. Не допускайте в сознание и сердце мусор из Интернета, теле и радиоэфира, не верьте гороскопам, приметам и сплетням, не читайте жёлтую прессу и пошлые романы, сторонитесь сектантов... Если мы игнорируем подобные правила, то духовное здоровье под угрозой.

Если хотите быть здо­ро­вы­ми телесно, соб­лю­дай­те правила гигиены и са­ни­та­рии. Мы же не едим что попало, не пьём из до­рож­ных луж, моем посуду, оде­ва­ем­ся по погоде... А ду­шев­ное здо­ровье требует ду­хов­ной гигиены.

Исстари лечебницей души является Православная Церковь. Господь Бог врачует не за деньги, но бескорыстно, мудро и с любовью, просто и без упрёков. Он всегда протягивает руку помощи, но никому не навязывается и не уговаривает лечиться. У Него ничего нельзя купить. Уважая наш свободный выбор, сей Врач зовёт, а не тащит за Собой. Он рассчитывает на наше доверие и исполнение Его заповедей.

Самое важное для исцеления души — это примирение с Богом через веру и покаяние, осознание собственных грехов и ответственности за прожитое, а также стремление начать новую жизнь по воле Божией.

Универсальные нормы психогигиены и психопрофилактики сформулированы ещё в Библии: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил… Имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру… В скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны…» (Рим. 12, 3; 6–12).

Не случайно молитву сравнивают с дыханием и пищей души. Наука не смогла определить и измерить ту энергию, которая насыщает душу при молитве. Церковь именует это Божественной благодатью.

Молитва — самый быстрый путь исцеления не только душевной, но иногда и физической боли. Об этом свидетельствуют как древние, так и современные случаи целебной помощи угодников Божиих.

Настоятель греческого СвятоПреображенского монастыря Сагмата архимандрит Нектарий (Антонопулос) рассказывает, казалось бы, совершенно невероятную историю. В Афинах тяжело заболел мальчик. Местные врачи отказались его оперировать и отправили в один из лучших медицинских центров Германии. Больного сопровождал и отец Нектарий.

После сложнейшей многочасовой операции хирурги заявили:

— Непонятно, зачем вы привезли ребёнка в наш Центр, если у вас самих есть такой замечательный специалист!

— Какой специалист? — удивился отец Нектарий.

— Ну, тот, что подсказывал нам, давал ценные указания, руководил операцией. Профессионал высочайшего уровня! Можно сказать, что благодаря ему операция прошла блестяще.

— Странно, но никакого специалиста с нами не было. Вы чтото путаете...

— Ну как же?! Такой — в медицинском халате старого образца, сейчас уже таких нет, с седой бородой... Да он вот только что перед нами из операционной вышел. Как же вы его не заметили?..

Изумлённый отец Нектарий попросил показать медицинский журнал регистрации. Напротив фамилии мальчика стояли фамилии оперирующих хирургов, и последней была запись от руки порусски: «Архиепископ Лука».

Воистину, дивны дела Твои, Господи! Святитель Лука (ВойноЯсенецкий), причисленный Православной Церковью к лику святых, продолжает оперировать и ныне!

Мне известно это и из других источников. Вот что произошло с Алексеем. В 37 лет он внезапно заболел тяжёлой формой гайморита. После обследования диагноз уточнили: рак носовой полости с метастазами. Больного госпитализировали в онкологическое отделение.

Ещё до операции крёстная мать горячо молилась об исцелении Алексея перед иконой Пресвятой Богородицы «Всецарица», а потом подошла к образу святителя Луки. Женщина обратилась к нему просто и искренне, как к живому доктору: «Если Господу угодно, сделай операцию сам. Я прошу, чтобы ты направлял руки хирурга».

Несмотря на техническую сложность, операция прошла удачно; по словам врачей, буквально на одном дыхании. Уже через три часа Алексей разговаривал и быстро пошёл на поправку.

Теперь второй случай, о котором мне тоже сообщили на консультации. В 29 лет у Нины сильно деформировались шейные позвонки и отнялись руки. Изза острой боли она не могла лежать. Вместе с родной тётей Нина просила помощи у святителя Луки. И — о чудо! — больная сразу внутренне успокоилась, исчезли страхи, тягостные сомнения в необходимости и успехе хирургического вмешательства.

Опытный врач, на счету которого были тысячи подобных изнурительных операций, в этот раз даже не устал. Компьютерная томография показала, что вставленные позвонки отлично прижились. На следующий день восстановились чувствительность и движения рук. А через десять дней Нину выписали домой. Хирург с огромным стажем впервые увидел столь блестящие результаты!

Приведу ещё интересный случай. У Татьяны произошло очередное обострение радикулита. 6 декабря 2010 года она, стиснув зубы, держась за спину и не разгибаясь от боли, брела на работу. В переходе метро Татьяна заинтересовалась названием моей книги «Когда гром грянул. Жить вопреки болезни», купила её и, сев в поезд, принялась читать.

«Очень тронули истории о том, — делилась впечатлениями пациентка, — как немощные люди преодолевали, казалось бы, невозможные трудности: прыгали с парашютом, завоёвывали призы на соревнованиях. Читая притчи в приложении, я даже расплакалась и сказала себе: “Ну, подумаешь, сколиоз второй степени и обычный приступ радикулита! Я ведь не инвалид, не слепая, не глухая. По сравнению с настоящим горем моя проблема — чепуха!” И мне захотелось стать лучше, добрее, отзывчивее; как говорил великий врач Фёдор Петрович Гааз, “спешить делать добро”. Книга вселила оптимизм. Я увидела конкретные пути и плоды духовнопсихологической реабилитации людей.

В другое время я с такими острыми болями ни за что бы не пошла в храм на богослужение. Но тогда я поняла, что себя надо преодолеть: сила Божия в нашей немощи совершается. Захотелось устроить себе праздник в честь любимой святой — великомученицы Екатерины. Служба пролетела почти мгновенно. Все пели акафист, и я со слезами молилась святой об исцелении.

Потом я пошла домой и продолжила чтение книги. На следующий день — снова на работу (опять же не разгибаясь, стиснув зубы от боли). Но ровно через сутки после всенощной свершилось чудо. В магазине я купила продукты и, ковыляя, медленно понесла тяжёлые сумки домой. Подошла к двери подъезда, поставила сумки, разогнулась, и сильная боль мгновенно ушла.

За двадцать пять лет моей болезни я не припомню, чтобы приступ закончился столь быстро. Если бы я не читала вашу книгу и поленилась пойти в храм, то, наверное, недели две мне кололи бы обезболивающие, я бы растиралась разными мазями, делала самомассаж и ходила на физиотерапию. Как правило, каждый приступ выбивал меня из активной жизни на полмесяца.

Слава Тебе, Господи, за Твою милость! Великомученица Екатерина, моли Бога о нас!» — закончила рассказ Татьяна.

Неужели всё это просто совпадение?! Разве при таких благодатных скорых заступниках у нас есть повод унывать и отчаиваться от душевной или телесной боли?

Покаяние и исправление греховного образа жизни, несомненно, способствуют излечению. Однако не каждый желающий выздоравливает. Вопервых, это не всегда угодно Богу, а вовторых, наши вера и усердие зачастую слабы. Кому из нас Господь скажет слова, обращённые к женщине, страдавшей кровотечением: «Вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк. 5, 34)?

Утешая христиан, апостол Павел пишет, что Святой «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными… по воле Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8, 26–28).

Когда духовные чада афонского старца Порфирия Кавсокаливита стали взывать к Богу об исцелении подвижника, он ответил: «Молитесь о том, чтобы я стал хорошим, а не о том, чтобы мне было хорошо».

Прислушаемся и к мудрым изречениям древнегреческих мыслителей. «Кто рассчитывает обеспечить себе здоровье, пребывая в лени, тот поступает так же глупо, как и человек, думающий молчанием усовершенствовать свой голос», — утверждал философ Плутарх. А историк Геродот указывал: «Твоё здоровье — чистый воздух, вода и пища. Вставай утром с радостью, ложись спать с улыбкой. Не лечи болезнь — лечи свою жизнь, живи по законам природы и разума».

Кто с этим поспорит?

p-beseda.ru

Читайте в третьем номере журнала «Православная беседа»

«Что в имени тебе моём?..»

В 2018 году мы будем отмечать столетие со дня мученической смерти Царской семьи и членов Императорской фамилии, погибших в Екатеринбурге, Алапаевске, Перми. Обстоятельства гибели Царских страстотерпцев стали известны не сразу, так как большевики всеми силами скрывали правду о бесчеловечной расправе над ними. Но у Господа нет ничего, что рано или поздно не стало бы явным. О человеке, благодаря которому сегодня мы многое знаем о тех трагических событиях, рассказывает Ольга АЛЕКСАНДРОВА.

«А был ли мальчик?»

Сегодня в соцсетях созданы многочисленные группы, толкающие детей и подростков на массовые самоубийства. Люди, озабоченные будущностью страны, отреагировали на всенародную трагедию привычным образом — попыткой ограничить возрастные рамки интернет-пользователей. Их предложение натолкнулось на предсказуемое сопротивление людей, которые, лицемерно называя себя «пацифистами», заинтересованы в усугублении проблемы. Возможно ли решить эту проблему, без духовного понимания масштабов трагедии и откуда такое беспечное отношение к своей жизни у современных людей? – На эти вопросы пытается ответить наш постоянный автор Людмила КОЛОКОЛЬЦЕВА.

Гений и злодейство

Истина не боится спора. Истину нельзя уничтожить, но люди привыкают относиться к истинам как к чему-то само собою разумеющемуся. Привычное становится банальным, и от него пытаются отделаться посредством цинизма, иронии и кавычек. Добро и зло начинают ассоциироваться исключительно с избушкой на курьих ножках, а такие вещи, как подвиг и предательство, без кавычек сохраняются разве что в детском обиходе — наравне с «бабаем» и «доброй феей».

«Почему горделивый ум деловитого человека «века сего» не способен рассматривать понятия чести и добра без кавычек?» - задается вопросом иеромонах Симеон МАЗАЕВ.

Времена не выбирают

В лагерях смерти на территориях, подконтрольных немцам, содержалось без малого 18 миллионов человек. Одна из этих 18 миллионов — Мария Семёновна Шинкаренко. В Освенциме, самом известном концентрационном лагере времён Второй мировой войны, она провела около полутора лет. В этом году Марии исполнится девяносто лет, но её цепкая память бережно сохранила все подробности непростой судьбы, имя каждого человека, которого Господь посылал ей в попутчики. Продолжать рассказывать об этом она считает своим долгом.

p-beseda.ru

Дух растления | Журнал "Православная беседа"

«Нет человека, который был бы как Остров, сам по себе. Каждый человек есть часть Материка, часть Суши; и если Волной снесёт в море береговой Утёс, меньше станет Европа, и также, если смоет край Мыса или разрушит Замок твой или Друга твоего; смерть каждого Человека умаляет и меня, ибо я един со всем Человечеством, а потому не спрашивай никогда, по ком звонит Колокол: он звонит по Тебе». Это глубокое изречение английского поэта и священника Джона Донна злободневно особенно сегодня.

О поразительной взаимосвязи и огромной нравственной ответственности всех и всего в мире свидетельствует апостол Павел: «…тела ваши суть члены Христовы. Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте (Избегайте. — К. З.) блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6, 15–18).

Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует...

Он к свету рвётся из ночной тени

И, свет обретши, ропщет и бунтует.

Безверием палим и иссушён,

Невыносимое он днесь выносит...

И сознаёт свою погибель он,

И жаждет веры... но о ней не просит...

Не скажет ввек, с молитвой и слезой,

Как ни скорбит перед замкнутой дверью:

«Впусти меня! Я верю, Боже мой!

Приди на помощь моему неверью!..»

Это проникновенное стихотворение «Наш век» написал 10 июня 1851 года Фёдор Иванович Тютчев. Жизнь ежедневно подтверждает суровую правоту великого поэта. Минуло полтора столетия, а что изменилось, особенно в вопросах личного характера?

В ряде за­пад­ных стран под флагом свободы прав че­ло­ве­ка про­па­ган­ди­ру­ют­ся хрис­ти­ано­фо­бия, аборты и эв­та­на­зия, а «право на смерть» про­возг­ла­ша­ет­ся важнее права на жизнь.

Духовный писатель епископ Варнава Беляев различает растление тела и души: «Поскольку душа превосходит тело, а слово есть самое ценное и высокое в человеке, отличающее его от скотов и уподобляющее Богу (ср.: Бог-Слово), постольку растление души и осквернение слова — великий грех. Срамословие — болезнь, которой заболевают, впрочем, добровольно».

По мнению епископа Варнавы, сквернословие присуще всем векам, местам и народам. Это языческое наследие коренится в фаллических культах Древнего Востока, начиная с «глубин сатанинских» (Откр. 2, 24) и тёмных бездн разврата в честь Ваала, Астарты и прочих идолов и кончая классическими наследниками библейского Хама. Сквернословие и какое-то странное тяготение к нему находятся в прямой зависимости от того, насколько близок человек к Богу. Если он отходит от Бога, то сразу же движется в область сатанинскую и приобретает привычку призывать вместо Бога имя лукавого и вместо божественных вещей поминать срамные.

Этому активно способствует «изнасилование» языка — неотъемлемой части культуры и незаменимого средства общения. Каждое слово заряжено определённой энергией. Древняя мудрость гласит: «Словом можно спасти, словом можно убить». «Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения», — указывает апостол Павел (1 Кор. 14, 10). «Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей», — учит Библия (Притч. 16, 24). Напротив, язвительный, циничный жаргон, осуждение, площадная брань, а тем более мат несут мощный отрицательный заряд.

Пожалуй, каждому довелось слышать, как грубо порой общаются люди. Они даже не отдают себе отчёта: «Мы не ругаемся, а разговариваем». Однажды мне пришлось кое-что уточнить у грузчика на рынке. Как я пожалел, что задал вопрос! Оставалось лишь потихонечку про себя молиться!

Мат и вообще издевательство над языком затрагивают самые интимные стороны жизни. Так, в западных странах, легализовавших гомосексуальные союзы, на церемониях бракосочетания поздравляют уже не мужа и жену, а «сторону А» и «сторону Б».

С февраля 2011 года Госдепартамент США вывел из официального оборота слова «мама» и «папа», поскольку они «оскорбляют геев и лесбиянок». При оформлении документов отныне будет значиться: «Родитель № 1» и «Родитель № 2». Руководители Госдепа объяснили: «Прежняя половая идентификация противоречит современным реалиям». Кстати, как теперь обращаться к дедушке и бабушке? Что-то типа «Родитель № 2 Родителя № 1»?

«Замечательно, да? — возмущается известный писатель-сатирик. — Бомбить Сербию, Ирак, Кувейт, Ливию, не говоря об Афганистане, — это политкорректно. А “папа” и “мама” — оскорбление. Кому-то из смышлёных юристов вступило в голову, что называть негров неграми неприлично. Поэтому вернее было бы говорить не “политкорректность”, а “политРАКЕТность”. Политкорректность — это всегда маскировка правды».

Впрочем, любые шутки меркнут по сравнению с новшествами американского законодательства. Теперь слово «проститутка» признано унижающим достоинство. Значит, унизительно не ремесло, а название! Поэтому бордель переименовали в «приют повышенных интересов», где нанимают «жертв обстоятельств»! А в двух штатах официально отменили слово «женщина», которое якобы оскорбляет трансвеститов. Замену нашли. По-русски звучит неприлично.

В ряде западных стран под флагом свободы прав человека пропагандируются христианофобия, аборты и эвтаназия, а «право на смерть» провозглашается важнее права на жизнь. Традиционные нормы морали успешно размываются новоявленными политическими партиями и общественными движениями. Они требуют легализовать педофилию, порнографию, вовлечение несовершеннолетних в половые связи и вообще сексуальную эксплуатацию.

Так, на парламентских выборах 2007 года в Нидерландах предвыборная программа одной скандально известной партии включала разрешение на продажу наркотиков, педофилию и запрещение религиозного воспитания. К счастью, лишь 3% населения страны поддержали эти безумные предложения. Но мощная волна назойливой пропаганды таких «гуманистических» идей совсем не за горами. Лиха беда начало!

Заповедь Божия «плодитесь и размножайтесь», данная Адаму и Еве в раю, не должна исполняться по законам рынка, играющего на самых низменных инстинктах. Народы остаются на земле, пока сохраняется брак, семья и деторождение. В наши дни эти основополагающие ценности подвергаются массированной атаке секулярной (безрелигиозной) идеологии, базирующейся на рыночном принципе: «Бери от жизни всё». В итоге — беспрецедентное число разводов, неполных семей, брошенных детей, искалеченных судеб, загубленных жизней...

Куда несётся общество без духовно-нравственных ориентиров и тормозов, где понятия «хорошо» и «плохо» каждый определяет сам? Это самоубийство для народов и государств.

«Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким! — предостерегает пророк Исаия. — Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа» (Ис. 5, 20–21; 24).

Всемирный словесный потоп и нравственная анархия захлёстывают нашу Родину. Россию швырнули на ложе порока и без конца призывают: долой комплексы, ограничения и запреты! Дескать, не сдерживайте страстные чувства. Увы, произошла ужасная подмена! Комплексом стали называть не только всё архаическое, болезненное и навязчивое, но и то, что мешает проявлять инстинкты (в том числе низменные). Оказывается, стыд и совесть — комплексы, от которых надо избавиться! Идеал психологического благоденствия — упрощённость и примитивность душевных переживаний. Зачем они вообще нужны, если мешают наслаждаться жизнью?!

«Ничто не делает столь бесстыдным, как испорченная совесть, — восклицает святитель Иоанн Златоуст. — Отчего блудницы бесстыдны? Отчего девственницы стыдливы? Первые не от греха ли? А последние не от целомудрия ли?»

По мнению доктора философских наук профессора Павла Гуревича, люди «без комплексов» — это запуганные, невротичные и насильственно развращённые личности. «Процесс начинается с устранения застенчивости, а завершается распадом души. Женщина рассказывает: “Сейчас я никого не люблю, но с сексом у меня всё в порядке”. Вы ощущаете несуразность этого признания? Нет? Поздравляю: вы без комплексов… Итак, я безумно очарователен, вы милы. Чего мы медлим? Встретимся, как чуть стемнеет… Отдадимся страсти. Отвернёмся от слезы ребёнка. На корню задавим ростки печали и раскаяния. Мы великолепны. Мы без комплексов», — ужасается П. Гуревич.

Прочитаем глубокое и пронзительное стихотворение «Народу!» православного поэта и исполнителя песен иеромонаха Романа (Матюшина):

Поверженная срамословьем,

Страна в отчаянье лежит.

Никто отныне не блудит:

Все занимаются любовью...

Мой замордованный народ!

Печальна полоса невзгод,

Прискорбна общая разруха,

Но страшно поруганье духа!

Когда глаголющие лживы,

Когда все силы — для наживы,

Когда забыто благородство,

Когда любуются уродством…

А вот как оценивают ситуацию сильные и влиятельные мира сего, находящиеся в гуще событий. В одной из радиопередач суперзвезда отечественной эстрады А.Б. Пугачёва искренне недоумевала: «Включаешь телевизор: убийства, насилие, менты, какая-то мерзость, чернуха. А почему? Потому что на низменном играть — это интересно. Я буду ругать это, но смотреть. Мне всегда в детстве говорили, что подсматривать, подслушивать, сплетничать — не дай Бог, нехорошо. А сейчас это всё — хо-ро-шо. Что делать?.. Может, конец света, которым так грозят, — это и есть конец нравственности, духовности? Может, это уже конец всего святого, светлого, и мы дойдём до такого конца в чернухе, насилии, абсолютном разращении нации?! Какой-то сгусток зла, уничтожение…»

В обществе царят духовно вредоносные и антинаучные стереотипы, в корне подрывающие святость и уклад семьи. Возьмём хотя бы миф о том, что ходить «налево» — полезно для здоровья. Любимый человек воспринимается как один из множества более-менее постоянных и подходящих партнёров. Это провоцирует супружеские измены, делает брак зыбким и вообще противоречит здравому смыслу. Поэтому сегодня как никогда актуальна битва за подлинную любовь.

Неизбежное следствие «свободной любви» (точнее, сексуальной распущенности без каких-либо без нравственных правил) — неукротимый рост числа искусственных абортов. Мотивы различны: скрыть следы преступления, сохранить «лицо», престижную работу, привычный стиль жизни, избежать «ненужных проблем», рождения нежеланных, «лишних» детей и пр.

При сознательном отвержении зачатого ребёнка инстинкт материнства и голос совести входят в жёсткое противоречие с личностным выбором. Женщина бежит от себя, изощрённо искажая и разрушая духовное «я». В моей книге «Что скрывают от молодых. Соблазны и болезни века» рассказывается о постабортном синдроме и способах его преодоления. Остановимся на ряде важных и малоизученных моментов.

Американские учёные Тереза Бёрк и Дэвид Риардон детально описывают страдания женщин, убивших младенца во чреве. Глубоко спрятанные переживания выливаются в депрессивные расстройства и личные драмы. Не сумевшие правильно выразить горе рискуют превратиться в завсегдатаев сомнительных сборищ и пошлых вечеринок. Наполняя жизнь весельем и смехом, они рассчитывают избежать слёз, которые душат в тишине и одиночестве. Рискованным поведением маскируется тенденция к самоотрицанию. Поэтому после аборта частота злоупотребления наркотиками возрастает в 5 раз, количество смертельных травм из-за несчастных случаев — в 4 раза, а самоубийств — в 7 раз.

Вот довольно типичная история пациентки по имени Джойс. На первый аборт она согласилась неохотно. Гинеколог настаивал, что велика вероятность рождения «ребёнка с отклонениями». После операции Джойс почувствовала страх, беспомощность, опустошённость и впала в депрессию. Она непрерывно плакала и мучилась сомнениями: действительно ли её ребёнок родился бы инвалидом, не ошибка ли это? На почве затяжного стресса она пристрастилась к алкоголю и наркотикам.

В начале второй беременности ужас перед необходимостью повторной операции сменился яростью, ненавистью и равнодушием к абортам: «Ну и что такого? Не первый раз, да и папаша у ребёночка… Я не хочу от него рожать. Раньше хотела, но он упустил шанс».

Второй аборт подтолкнул Джойс к неразборчивым половым связям. Решение о третьем аборте принималось с издёвкой: «Ну, вот и ещё одному конец. Пора забыть об уютном домике с садом».

На четвёртый аборт Джойс пошла без раздумий, ибо сердце опустело и утратило способность чувствовать материнскую боль. Отношения с мужчинами рушились на глазах. А к первому возлюбленному женщина испытывала лишь ненависть, потому что он заставил её полностью разувериться в жизни и свернуть на скользкую дорожку. Теперь Джойс опустилась до кратковременных отношений с женатыми мужчинами, включая случайных прохожих.

Так прерывание беременности исковеркало личность женщины: привело к крушению идеалов и надежды иметь родных детей. Джойс не нашла в себе сил измениться и отвергла заветную мечту о создании крепкой семьи с мужчиной, который любил бы её по-настоящему. Путь к счастью оказался отрезан, цели жизни растоптаны. Мимолётные удовольствия и бессмысленные вспышки страсти превратились в единственный источник утешения. Джойс выглядела трагическим персонажем — жалкой тенью женщины, которой могла бы стать.

Комп­лек­сом стали на­зы­вать не только всё ар­ха­ичес­кое, бо­лез­нен­ное и на­вяз­чи­вое, но и то, что мешает про­яв­лять инс­тинк­ты (в том числе низ­мен­ные). Ока­зы­ва­ет­ся, стыд и совесть — комп­лек­сы, от которых надо из­ба­вить­ся! Идеал пси­хо­ло­ги­чес­ко­го бла­го­денс­твия — уп­ро­щён­ность и при­ми­тив­ность ду­шев­ных пе­ре­жи­ва­ний.

Но Бог не желает смерти грешников. Своей неисповедимой милостью и долготерпением Он вывел падшую женщину на путь покаяния. Ей посчастливилось попасть в благотворительную организацию «Виноградник Рахили», которой руководила психотерапевт Тереза Бёрк. Там представилась благоприятная возможность критически оценить опыт аборта, осознать подавленные чувства, справиться с внутренними противоречиями и выйти из эмоционального оцепенения.

Джойс вспоминала, что прожила в опустошённом состоянии двадцать шесть лет. Пройдя реабилитацию, она оплакала потерю своих детей, почтила их память, покаялась и смирилась. Благодаря этому Джойс воспрянула духом.

В России поддержку женщин в период кризисной беременности и после аборта оказывает православный медико-просветительский центр «Жизнь», центры семьи при различных монастырях и храмах.

Как видим, смертные грехи цепляются друг за друга и тащат жертву на дно ада. Избавляясь от «своей плоти и крови», женщина сознательно подвергает себя ужасным последствиям. Однако, несмотря на это, антиабортные инициативы до сих пор не находят должной поддержки у исполнительной и законодательной власти, в средствах массовой информации.

Я знаю это по себе. Некоторые светские газеты и журналы не принимали мои статьи по антиабортной тематике, хотя с удовольствием печатали иные материалы. Один редактор даже заявил: «Что же теперь, абортов не делать? Вы пропагандируете страшилки, средневековые клерикальные взгляды!» Сказал бы уж без обиняков: «Мракобесие». По сути, так же отреагировала редакция крупного телевизионного канала.

Для человека, далёкого от Бога, перспектива запрета абортов ужасна: всё равно что поступиться драгоценной свободой. Разумеется, речь не идёт о случаях, когда врачам приходится выбирать между сохранением плода и жизнью матери.

Ныне сбывается пророчество апостола Павла: «В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тим. 3, 1–5).

Провидя грядущие антихристианские настроения, намерения и тенденции, святитель Игнатий (Брянчанинов) ещё в середине XIX столетия предупреждал: «Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его».

Здравомыслящие люди возмущаются и ратуют за строгие карательные меры против растления, педофилии и прочих извращений. Но разве одни запреты и наказания способны переломить ситуацию?

Вспоминается эпизод из жизни российской императрицы Екатерины II. Однажды её сын, будущий император Павел Петрович, читал депеши из революционной Франции. Негодуя, он воскликнул: «Я бы давно всё прекратил пушками!» Царица отреагировала мудро: «Пушки не могут воевать с идеями».

Концепцию прав и свобод личности нужно сбалансировать идеей ответственности и подотчётности человека не только самому себе, но также другим людям и обществу в целом. Либеральные новшества не должны подавлять и уничтожать традиционные консервативные взгляды. Для верующего человека неприемлемы личные права, противоречащие заповеди о любви к Богу и ближнему.

p-beseda.ru

---

Смотрите также

• 
  Читать журнал православная беседа
• 
  Как заполнять плавильный журнал
• 
  Соціальний педагог журнал онлайн
• 
  Читать журнал православная беседа
• 
  Известия нан рк журнал
• 
  Соціальний педагог журнал онлайн
• 
  Соціальний педагог журнал онлайн
• 
  Известия нан рк журнал
• 
  Известия нан рк журнал
• 
  Читать журнал знамя онлайн
• 
  Читать журнал знамя онлайн