Это интересно
- ОКД
- ЗКС
- ИПО
- КНПВ
- Мондиоринг
- Большой ринг
- Французский ринг
- Аджилити
- Фризби
Опрос
Полезные ссылки
РКФ
Все о дрессировке собак
Стрижка собак в Коломне
Поиск по сайту
Что было в Йошкар-Оле. Кураев живой журнал видео
штурманская карта по блогу диакона-журналиста
Один из январских постов "вечного диакона" не мог остаться незамеченным -
- это настоящее издевательство над сутью церковных правил. И конечно, в сопровождении с традиционным для Кураева хулением святых.
Как видите, этот нахальный диакон считает, что его личная интерпретация канонов является соборным правилом. И на основании этого правила он хулит божественного Златоуста, хотя сам не стоит его сандали. Да, сандали выше протодиакона Кураева.
И да будет известно этому существу, по недоразумению до сих пор не извергнутому из сана, что правила относятся к согрешающим верным или обижающим неверным, но на кощунствующих, оскорбляющих божественное, они не распространяются -- ему было бы достаточно почитать толкования на 27 правило апостольское, чтобы раз и навсегда закрыть свои мерзкие уста, хулящие святых:
27. Повелеваем епископа, или пресвитера, или диакона, бьющего верных согрешающих, или неверных обидевших, и чрез сие устрашать желая, извергать от священного чина. Ибо Господь отнюдь нас сему не учил: напротив того Сам быв ударяем, не наносил ударов, укоряем, не укорял взаимно, страдая, не угрожал.Аристен. Священник, бивший вернаго или невернаго, извергается. Священник, который бьет вернаго или невернаго, согрешившего против него, и через страх, внушаемый таким образом, хочет достигнуть, чтобы другие не совершали по отношению к нему подобных проступков, поелику делает противное закону, который повелевает подставлять и другую щеку, если кто ударит в одну, - подлежит извержению, потому что наносит удар по причине надменности и необузданного гнева. Но не подлежит извержению тот, кто благоразумно наказывает бичем погрешающего против священных предметов, как и Господь бичем, сделанным из вервия, изгнал торгующих из храма подзаконного. Для этого избираются церковные номофилаксы и экдики, как лица, издревле отцами назначенные карать подобные преступления.
Вальсамон. Служители алтаря не должны быть побеждаемы гневом и бить согрешивших против них, то есть верных или и неверных, и таким образом как бы отмщать за себя и устрашать прочих. Те, которые делают что нибудь такое вопреки учению Господа, коим определяется: ударившему по правой щеке подставить и левую, извергаются. А гражданский закон определяет противное, когда говорит: позволительно отражать силу силою и оружие оружием. Конечно, сказанное в этом законе должно иметь силу по отношению к мирянам, хотя заповедь Господа, как общая, изречена для всех. Впрочем, умеренно наказывать своих учеников и тех, которые согрешают и после вразумления не исправляются, посвященным дозволено; потому что и Господь ударами бича изгнал из храма торгующих, которые таким образом грешили против божественного. Прочти еще 9-е правило собора, бывшаго в храме св. Апостолов и называемого перво – втораго.
Славянская кормчая. Святитель вернаго, или невернаго бив, да извержется (Никон. 15).Епископ, или пресвитер, или диакон, аще биет досадившего ему вернаго, или невернаго, и того ради боязнь, влагая другим, да и тии подобно тому не согрешают к тому, таковыи, яко противно творят Евангельскому закону повелевающему, аще тя кто ударит за ланиту, обрати ему и другую, да извержется, понеже от гордости и неудержания ярости, нанесе рану на искренняго. Аще же кто целомудрен смысл имый, беззаконно нечто творящего в церкви святей, или в святых местех биет, таковый не извержется. Понеже и Господь наш Исус Христос, продающая и купующая в законной церкви, сотворив бич от вервий и бия, таковыя оттуду изгнав. Церковные бо хранители, отместницы нарицаются, яко от отец превыше поставлены суть таковыя казнити.
kuraeved.livejournal.com
Андрей Кураев — Блоги — Эхо Москвы
Алексий испытывал не то что стыд, а некоторое внутреннее чувство дискомфорта от декларации митрополита Сергия 1927 года и последующего политического сервилизма патриархийных деятелей.
Он, конечно, не мог называть Сергия предателем или еретиком. Но и считать Сергия «богомудрым святителем» и образцом церковного лидера Алексий тоже не хотел. Позиция Алексия: прошло, забудьте. Мы уже другие.
А вот патриарх Кирилл искренне и убежденно не только повторяет, но и преумножает дифирамбы Сергию. Это уже не защита страшного и в целом бесполезного выбора слабого человека от моралистических обличений, глаголемых уже из зоны безопасности. Это создание иконы, священного прецедента, нормы. Так, мол, и надо служить даже безбожным властям. Никакого нравственного дистанцирования от них. Их радости завсегда наши.
Я и сам когда-то обращал внимание на то, что речь в Декларации идет вроде бы о радостях Родины, а не правящей партии большевиков.
Увы, в следующей фразе Декларации идет уточнение: «Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное варшавскому, сознается нами, как удар, направленный в нас».
Варшавское убийство — это убийство Пинхуса Лазаревича Вайнера (псевдоним — Пётр Ла́заревич Во́йков), убийцы Царской Семьи. «Глагол «расстрелять» был его любимым словом. Он пускал его в ход кстати и некстати, по любому поводу. О периоде военного коммунизма он вспоминал всегда с глубоким вздохом, говоря о нём как об эпохе, «дававшей простор энергии, решительности, инициативе»».
Неужто утрата такого ценного кадра это горе для Церкви?
А «успехи коллективизации», расказачивания и раскулачивания — это именно успехи, или те самые «общественные бедствия»?
Но Сергий и его преемники честно сдержали свое слово: впредь все свои «нравственные» оценки текущих событий они брали со страниц газеты «Правда», радуясь и скорбя вместе, по приказу и ублажения ради своих гонителей (точнее, не своих, а тех, кто реально был в узах, а не в конфискованных и переданных в управление посольских особняках).
Нет, я не буду упрекать Сергия именно за это. Никакого «сергианства» нет и не было. Это был обычный и уже многовековой сервилизм православных епископов, очень выпукло себя явивший в Османской империи.
«Сергианство, т. е. сознательное попрание идеала Святой Церкви ради сохранения внешнего декорума и личного благополучия» (определение священномученика еп. Дамаскина Цедрика; 1934 год).
«Отказываясь от церковной свободы, в то же время сохраняете фикцию каноничности и Православия. Это более чем нарушение отдельных канонов» (9прот. Валентин Свенцицкий; 1928 год).
Это все так. Но — что же тут нового? Всё украдено до нас…
В конце концов, не Сергий, а какой-нибудь Ярушевич сказал бы требуемые слова и был вознесен на патриарший трон. Это вопрос не личного выбора и подвига, а вопрос следования старой генетической мутации. Личный выбор не у тех, кто следует по ее программе, а у тех, кто вдруг решился ей воспротивиться. Так что про «подвиг митрополита Сергия» я никак не могу говорить. Но и новинки, модернизма тут нет. Он не демон и он не сделал церковь хуже. Но просто по той причине, что хуже и так уже было некуда. Бросание какашками «ваши иерархи приветствовали Сталина» — «Зато ваши аплодировали Гитлеру» выдает лишь братство обвинителей. У них общая генетика.
Если человек не герой это еще не значит, что он полное дерьмо… Он просто человек, которого испортил квартирный вопрос и которому еще в семинарии твердили, что послушание властям выше всего на свете.
Но и возводить таких аккомоданцев в нравственные авторитеты и маяки тоже не стоит. И тем более стоит отвергать такие претензии на моральное лидерство и нечеловеческую мудрость, исходящие от их эпигонов.
Ни о каком подвиге, величии, мудрости и святости Сергия нельзя говорить, не разобравшись в двух вопросах: 1. Было ли его участие в какой бы то ни было форме в советских репрессиях его церковных критиков?
2. Есть ли каноническое и нравственное оправдание его собственным многочисленным прещениям, наложенным им на других епископов?
В 1929 г. Тучков похвалялся: «Митрополит Сергий по-прежнему всецело находится под нашим влиянием и выполняет все наши указания. Сергиевским синодом выпущен циркуляр епархиальным архиереям с возложением на них ответственности за политическую благонадежность служителей культа и с предписанием репрессирования по церковной линии за а[нти]с[оветскую] деятельность. Сам Сергий также приступил к этому репрессированию, увольняя виновных попов» (Цит. по: Сафонов Д. В. «Завещательное послание» Патриарха Тихона и «Декларация» Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия).
Упомянутый Тучковым циркуляр митрополита Сергия от 2 апреля 1929 г. гласил: «К духовным лицам, не желающим или неспособным скоро усвоить себе правильное отношение к существующему государственному и общественному порядку, необходимо применять те или иные меры церковного воздействия». В декабре 1927 г. Тучков просил помощника передать ленинградским чекистам: «Сообщите, что мы повлияем на Сергия, чтобы он запретил в служении некоторых оппозиц[ионных] епископов, а Ерушевич (имеется в виду управлявший в тот момент Ленинградской епархией епископ Петергофский Николай Ярушевич) после этого пусть запретит некоторых попов».
В полном соответствии с этими словами Тучкова Синод митрополита Сергия спустя две недели постановил: «1) Преосвященных Гдовского Димитрия и Копорского Сергия запретить в священнослужении. 2) Предоставить Преосвященному Петергофскому на прот[оиереев] Василия Верюжского, Никифора Стрельникова и др. клириков, порвавших молитвенно-каноническое общение с митрополитом Сергием наложить запрещение в священнослужении впредь до их раскаяния». (http://pstgu.ru/download/1172751745.mazyrin2.pdf)
Бывший управляющий делами Синода митрополита Сергия архиепископ Питирим (Крылов) показал на допросе в 1937 г., что «митрополит Сергий Страгородский сам давал установки архиереям не только не отказываться от секретного сотрудничества с НКВД, но даже искать этого сотрудничества» (ЦА ФСБ РФ. Д. Р-49429. Л. 151–152).
То же самое через 30 лет своим верным ученикам советовал митрополит Ленинградский Никодим Ротов…
Стоило ли вообще так яростно сражаться за сохранение «единства церкви» вокруг себя? Может, диссипация церковных структур, их объединение вокруг пастырей, а не вокруг епархиальных управлений помогло бы людям больше?
«Раньше мы страдали и терпели молча, зная, что мы страдаем за Истину. Своей декларацией и основанной на ней церковной политикой Вы силитесь ввести нас в такую область, в которой мы уже лишаемся этой надежды, ибо отводите нас от служения Истине, а лжи Бог не помогает», — писал митрополиту Сергию архиепископ Серафим.
Патриарх Кирилл считает иначе. Вся Церковь должна в этом вопросе проявить ему послушание и согласиться с этим?
«Ради того, чтобы спасти Церковь, Блаженнейший митрополит Сергий пошел на то, чтобы…» — это экклезиология нашего нынешнего Патриарха. (http://www.patriarchia.ru/db/text/4982452.html).
Так можно говорить, когда речь идет о спасении библиотечной коллекции или музея. Тут понятно — где угрожаемый пассив, а где — благородно-активная роль спасателя. Но при ином атмосферном давлении вроде у нас принято говорить, что Церковь возглавляется Спасителем и что это она спасает нас (нас — в том числе патриархов), а не мы ее…
«Жизненный подвигу Святейшего Сергия привел к тому, что появилось новое поколение епископата, духовенства, способное защищать Церковь и укреплять веру Христову. Ничего бы этого не было, не было бы служителей моего и следующего поколений, если бы Патриарх Сергий, поступившись своим авторитетом, не сделал того, что сделал, остановив руку гонителей».
Да не он остановил эту руку. Ее остановила Война. Все время между Декларацией и Войной заполнено прогрессирующим удушением церковной жизни. (много материала тут)
А вот и канонизация Сергия патриархом Кириллом:
Он призвал духовенство: «Помните, братия, что по молитвам Святейшего Сергия…»
2 часа 31 мин 20 сек
«Верим, что Святейший Сергий и ныне молится Господу о своем земном Отечестве, о Церкви. Его молитвами да хранит Господь землю Русскую. Аминь». http://www.patriarchia.ru/db/text/4982452.html
Если земля русская хранится молитвами иже во святых Сергия Страгородского — что-то за нее становится тревожно. Но если патриарх всерьез предложит эту канонизацию — то никто на архиерейском соборе и не вякнет против…
Святитель Всероссийский Сергий Страгородский… А кто его возвел на эту общецерковную свещницу? Богодарованный вождь Иосиф Грозный, его же десница бе в руце Господней. И его тоже пора во святые. Трепещите, либералы!
В эту сторону идем, или я неправ, и яростная апология Сергия нынешним Патриархом это просто психологический поиск самооправданий? Прикрытие себя традицией? Может, это защита не только от внешней критики, но и от внутренней? И это до некоторой степени покаянное движение совести, точнее — реакция на нее, но, значит, и свидетельство о ее настойчивом и живом стуке?
На эти вопросы у меня ответов уже быть не может.
Оригинал
echo.msk.ru
KALAKAZO
Такой разный наш правдоруб Андрей Кураев:«"Сергианство"
Ответы на вопросы "НГ-религии":
Протодиакон Андрей Кураев, профессор Московской духовной академии.
— В какой мере РПЦ, получившая легитимность в 1943 году, продолжила традиции дореволюционной Церкви, а в какой – приобрела специфику, которую ей навязали власти СССР? Какова была цена компромисса с «богоборческой» властью?— Я не вижу принципиальных различий между дореволюционной Церковью и Церковью советской просто по той причине, что не надо идеализировать нашу дореволюционную церковную историю. Не было у патриарха Сергия и его преемников такого греха и такой мерзости, которых не было бы у их предшественников в российской церковной истории или тем паче византийской.К сожалению, прогибчивость под давлением гражданской власти - столь древняя константа церковного поведения, что митр. Сергий тут никак не выделяется... В нашей древней истории можно вспомнить известную медиевистам историю о том, как князь Дмитрий Донской оказывал огромное давление на святителя Алексия, митрополита Московского, с тем, чтобы тот, вопреки канонам, назначил бы своего преемника, и этим преемником стал бы любимец Дмитрия Донского этакий толстый и умный поп Митяй. Преподобный Сергий был против, святитель Дионсий Суздальский также. Вообще как говорит Никоновская летопись, «и епискупи вси, и архимариты, и игумены, и священницы, и иноцы, и вси бояре, и людие не хотяху Митяя видети в митрополитех; но един князь великий хотяше». Но при этом и митрополит Алексий завещал ему кафедру, и собор епископов под давлением князя избрал Митяя. И лишь далекий и независимый от московского князя Константинополь с этим избранием не согласился…Скажете, это все же давление одних православных на других, а Сергий уступал давлению откровенных врагов Церкви.Однако, патриарх Сергий в отличие от современных ему критиков, был человеком, который еще до русской революции видел Церковь в условиях притеснений. Он был миссионером в языческой Японии, он служил в Иерусалиме, то есть в Османской империи. И он знал историю Церкви - ту, которую в семинариях не рассказывают: на какие компромиссы приходилось идти греческим Патриархам в условиях турецкого владычества. Например, 1821 год.( Collapse )В Греции начинается война за независимость, а патриарх Григорий V, сам грек, издает два послания, в которых проклинает восставших греков. И более того, говорит, что если вам что-то известно о планах заговорщиков, я призываю вас идти и рассказать об этих планах турецким властям. Если вы обязались клятвой молчания, то в этом случае я снимаю с вас эту клятву. Ну разве патриарх Сергий кого-то публично призывал идти «стучать»?Этому патриарху, кстати, потом, в ставшей независимой Греции ставили памятники… В Церкви его память как святого совершается 10(23) апреля (в Греческой Церкви канонизация состоялась в 1871 году). Впрочем, эти мои аргументы можно обесценить как раз указанием на то, что авторами упомянутых странных поступков были все же святые люди (св. патриарх Стефан как и св. князь Димитрий тоже есть в наших святцах). Но вот уж совсем безобразная чреда епископских поступков:Преемником Григория V был патриарх Евгений. Янычары, оскорбленные восстанием греков, требовали истребления всех христиан. Патриарх Евгений получил от турецкого правительства - Порты - повеление представить в Константинополь всех тех христиан, которых он считает неблагонадежными и склонными к восстанию. Епископы, уведомленные патриархом об этом требовании правительства, «не без охоты принялись за инквизицию, удовлетворяя чувству мщения на некоторых, более самостоятельных из своих пасомых, и желая выразить свой турецкий патриотизм. И вот патриарх засадил в тюрьмы такое множество христиан, будто бы опасных в политическом отношении, что сами турки нашли нужным поумерить ревность греческих архиереев и пощадили жизнь большинства арестованных как людей совершенно невинных» (Лебедев А. П. История греко-восточной Церкви под властью турок. Кн. 1. Спб., 2004, с. 151)...Кого арестовал патриарх Сергий? Представлял ли он в НКВД список своих врагов?Да, если мы считаем, что до 1917 года у нас все было идеально, и вместо реальной истории ставим икону, то на фоне этой иконы, конечно, патриарх Сергий будет небезупречен. Но если мы немного потрудимся узнать реальную церковную историю и в России, и за ее пределами, то мы ничего экстраординарного в действиях Сергия не увидим. Некоторые его поступки нельзя назвать нравственно и канонически безупречными, но делать вид, что эта порча началась именно с него, никак нельзя.Я признаю право светски мыслящего человека, моралиста или даже радикального протестанта на критику политики Патриарха Сергия. Но я не считаю безупречной аналогичную критическую позицию со стороны человека, который называет себя православным верующим и декларирует свою приверженность монархическим консервативным позициям.
— Церковь была названа по имени этноса, а не по принципу поместности. Чем по сути «русская» Церковь отличается от «российской»?— Полагаю, что когда принималось решение о закреплении за нашей Церковью имени «Русская», то делалось это не в противовес именованию «Российской». Скорее это был антоним «советской». Удивительно и почти чудесно то, что в советские годы Церковь не стала официально именоваться "Советской Православной Церковью". Обновленцы одно время так себя и титуловали - "Православная Церковь СССР". А вот зарубежная Церковь с самого начала взяла себя имя "Русской".В 30-х годах в именовании нашей Церкви были оба варианта.Листаю сборник документов и вижу "Указ митр. Сергия о созыве Второго Поместного собора Российской Православной Церкви" (январь 1928)."Послание ... Российской Православной Церкви" (1931). Но в 1933-м в"Письме м. Сергию сербскому патриарху Варнаве" (23 марта 1933):"в сознании своего архипастырского долга перед Русской Православной Церковью"."Указ МП... о порядке поминовения высшей церковной власти Российской Церкви", но в нем - "от лица митрополитов, архиепископов и епископов Русской Православной Церкви..." (апрель 1934).Значит, именование нашей Церкви «Русской» это вовсе не инициатива Сталина, который обратился к церковной тематике лишь в 1943 году, а решение самой церковной власти. Думаю, что причин три: Первая – в мире было еще много людей с паспортами именно России. А одна из главных забот митр. Сергия – отмежеваться от «белой» эмиграции. Слово «Российская» для политически заостренного слуха в те годы звучало приблизительно так, как сейчас звучало бы «советская».Вторая причина – придуманное Сталиным «федеративное» устройство СССР слово «российская» закрепляло только за РСФСР, оставляя за своими пределами Украину и Белоруссию. Третья - слово «русский» отсылало ко временам Руси, то есть к тем временам, когда еще не было столь ненавистных советским властителям царей...В 20 веке мы все стали «советскими» и не отказывались от такого прозвища, пробовали ощущать себя единым и новым советским народом - по имени тех, кто нами тогда руководил. По власти и имя подвластных.
— Как определила лицо РПЦ конкуренция течений в русском православии времен СССР: «сергианство», «непоминающие», «катакомбники», «обновленцы»? Найдена сбалансированная модель?— Конечно, нет. Если какое-то противостояние было, то это 1920-30-е годы. К началу войны репрессии придушили и тех и других, а начавшееся затем церковное возрождение шло уже в условиях, когда конкуренции не могло быть. Причем множество людей как из обновленцев, так и из непоминающих, переходили в патриаршую Церковь.
— Кто кого больше изменил: Церковь Сталина или Сталин Церковь?— Я не считаю, что Сталин изменил Церковь. Даже вот на уровне личностного поведения: самые радикальные критики Патриарха Сергия утверждали, что Сергий союзом со Сталиным всего лишь продолжил ту серию измен, которую он начал еще в феврале 1917 года. Оценивать лавирования Сергия как «измены» или как «политическую мудрость» - это дело вкуса. Но историческим фактом является то, что ничего нового в церковно-государственные хитросплетения Сергий не привнес.В подтверждение приведу рассказ о реакции людей, никак от Сталина и большевиков независивших:В начале 70-х годов в США прибыла делегация советских религиозных деятелей-борцов за мир. Армянский патриарх Вазген своей речью поразил даже митрополита Ленинградского Никодима. Его выступление перед американцами было пересыпано выражениями «Как учит нас коммунистическая партия…», «следуя указаниям ЦК и лично Леонида Ильича Брежнева…». Еще больше удивила нашего митрополита реакция армянских слушателей: ни малейших признаков возмущения, никакой обструкции. Более того, по окончании заседания армяне выстроились в очередь к патриарху Вазгену за благословением. И при этом все они передавали ему пожертвования, выписанные на чеках… Тут Никодим остановил одного из армян, поразивших его своей лояльностью к своему патриарху, и спросил: «Вас разве ничто не удивило в речи патриарха Вазгена? Она ведь была такой просоветской!». – «Ах, бросьте! Патриарх говорит, то, что ему сказали и что он должен был сказать. А мой долг – поддерживать мою армянскую Церковь».
— Согласны ли вы с мнением, что сталинская модель РПЦ сохраняется после распада СССР? Подновляется идейно концепциями типа «Русский мир» и т.д. Почему?— А что в этом сталинского? Русские должны считать Украину чужбиной? Отнюдь не Сталин и не Путин создали это наше самосознание».
отсюда
kalakazo.livejournal.com
Что было в Йошкар-Оле: diak_kuraev
Хотя лекция была в пабе, никто не пил и не ел. Паб несомненно понес убытки :) Пропускали только по предварительным звонкам и записи. Многие остались на улице из-за нехватки мест. Люди (в том числе священники) приехали из соседних епархий.http://zhuravlist.livejournal.com/715.html
Андрей Кураев в Йошкар-Оле: "В аэропорту сразу вспомнил, что прилетел в Царевококшайск"Так уж получилось, что первая запись этого блога инспирирована человеком-символом моего последнего учебного года на журфаке МГУ, закончившегося нынешней весной. Я писала диплом об о.Андрее Кураеве, а однокурсники удивлялись - экую тему ты выбрала, заморачиваешься! Результатом заморачивания стало личное знакомство с протодиаконом, интервью, длившееся больше часа, и на выходе "очень интересный диплом" - по словам аттестационной комиссии.С мая многое в жизни изменилось, и вот я в Йошкар-Оле, тружусь в региональных СМИ и лишь изредка забегаю в блог о. Андрея. Забегаю так редко, что чуть не прошляпила его приезд в Марий Эл - вот так сюрприз! Кураев с беседой-лекцией, да к нам в гости, можно же встретиться и поговорить.Поговорить получилось прямо перед началом лекции (организаторы устроили встречу в скандинавском пабе!:)), правда, пришлось отвлечь о.Андрея от ужина, отвести из общего зала в комнату потише и завалить вопросами: для интервью и просто так. :) Результатом беседы станет материал, который на днях будет опубликован на сайте МедиаПотока. (ссылку выложу как только, так сразу). Также вела прямую видеотрансляцию через Перископ - как просили в комментариях ЖЖ у о.Андрея. Перископ немного подвел, в сети осталось не всё, а лишь отрывки. Вторую половину беседы (полтора часа из трех) всё же удалось сохранить в видеоформате, посмотреть можно на Яндекс-диске. Простите за вертикальный формат: снималось все-таки для Перископа. :)Лекция была долгой и интересной, говорилось о догматах Церкви, ее "официальной" позиции и нынешней ситуации в стране и мире. О последнем совсем чуть-чуть - Кураев так и заявил: не собственный же блог я вам приехал пересказывать. Хотя комментарии о происходящем тут и там всё же были и резали по-живому. Но это - смотрите видео, там подробнее и от первого лица :)Протодиакон обещался приехать еще, если позовут. Я позвала: к нам ведь в теплое время года надо, когда озера, когда природа. Тем более, что следующим летом у нас, быть может, самый известный строящийся храм республики - Собор Благовещения Пресвятой Богородицы - торжественно освятят. А вдруг по такому поводу Патриарх приедет? Интересная может быть встреча.
p.s. Пост написан ради ссылки на видеозапись лекции, а сам разговор с о. Андреем и впечатления от встречи будут в полноценной статье уже на днях. Так что эту запись можно считать официальным тизером-завлекалочкой ;)
фрагмент лекции:https://yadi.sk/i/-oBggHA4mAhUFhttps://vk.com/wall20591173_621
Дмитрий Смирнов:
Побывал на лекции Кураева. Хочу поделиться впечатлениями от услышанного, с известной поправкой на их субъективность. Фото ставлю из Интернета, потому как видно было, что о.дьякон к концу лекции очень устал, и задерживать его ради "селфи с Кураевым" было бы бестактно. Лекцию не записывал, но, надеюсь, мне запись предоставят, и в этом случае я ее выложу.
Отец Андрей всегда приятно удивлял тремя вещами: своей эрудированностью, искусством владения словом и умением язвить в крайне дипломатичной форме. Он любопытно отозвался о Йошкар-Оле. Клянусь, на моей памяти столь издевательски-остро Маркелова еще никто не подкалывал. Кураев сравнил новую застройку города с... культом карго. Интересная параллель, между туземцами Меланезии, копирующими американские аэродромы, и местными управленцами, копирующими Западную Европу. И по сути, и по мотивации затейщиков, и по конечным результатам. Ибо марийская "европа" столь же похожа на Европу, как "самолет" из кокосового волокна на реальный C-47 Skytrain.
После окончания своего выступления о. Андрей предложил задавать вопросы, чем я и воспользовался. Мой вопрос был таков: "Как Вы видите развитие церковно-государственных отношений в ближайшие годы? Государства как аппарата и церкви как социального института?" Кураев отвечал долго и, я бы сказал, эмоционально. Сразу видно, что этот вопрос самого отца дьякона волнует и печалит. Ключевых моментов в его речи про ц-г отношения было два, и с первого же он начал свой ответ: " Вы не читаете народные сказки. Помните, как там говорится? ""Жили они долго и счастливо, и... что-то с ними потом произошло в один день"". Второй момент: "Нам еще лет сто придется разгребать то, что церковные спикеры делают в настоящий момент" (За дословность этой цитаты, не ручаюсь, но уж как память моя сохранила, привожу). Отец Андрей резко осуждает милитаризм и имперский пафос, сквозящие в речах церковных иерархов. Он однозначно против российской внешней политики, считая, что мы платим за нее несоизмеримо высокую цену. Миссионерство Кураев расценивает находящимся в глубоком загоне официоза и обязаловки, и считает, что в будущем одиночкам-энтузиастам предстоит медленно восстанавливать растраченное общественное доверие.
И все-таки лекция о. Андрея была глубоко оптимистична, потому что говорил он, большей частью, о Христе. Он вновь в моих глазах подтвердил свою репутацию светлого реалиста, стоящего чуть выше текучки проблем и копеечных склок.https://vk.com/wall106265082_2204***
https://vk.com/wall-79436804_138748Алексей Циндяйкин:
Очень важны и актуальны для нас вот эти слова:Алексей Ильич - это не мальчик для битья, а заслуженный профессор духовной академии, поэтому если он что-то говорит, у него какие-то аргументы есть богословские. И играть с ним в пинг-понг цитатами - это не интересно. У него одни цитаты, у какого-нибудь монаха Рафаила другие цитаты. Я бы сказал так: есть мейнстрим церковного учения, который действительно четко утверждает о вечности мук, о Божием суде, который не лицеприятен будет и прочее, но при этом есть... Знаете, говорят в хорошей симфонии в классической музыке есть основная тема симфонии, а бывает то, что называется контрапункты. Правильно я слово сказал? Когда вдруг какие-то диссонирующие звуки, но они более сложную музыкальную атмосферу дают, подчеркивают основную тему. Так точно так же и в святоотеческой письменности иногда, очень редко, но звучат вот эти контрапункты. Например, Иоанн Лествичник - очень строгий монах, подвижник, духовный писатель обличая говорит своему духовному ученику: "Не в ком случае не читай этого пса Оригена, который учит о конечности вечных мук. Не читай его и не допускай этой мысли о всеобщем спасении кроме одного исключения - если тебя будет одолевать помысел отчаяния". То есть самое страшное - это помысел отчаяния. Он тебя парализует, он тебя приговаривает. Поэтому как лекарство от помысла отчаяния даже Иоанн Летвичник готов на минуточку предложить такую мысль допустимой. Поскольку Алексей Ильич у нас один в церкви такой, я думаю церковь может его потерпеть. Когда при этом тысячи уст устами разных батюшек, архиереев утверждают нечто противоположное.Так что я уже давно расставшийся с временами комсомольского юношества скажу словами кота Леопольда - дети, любите друг друга!
***
https://vk.com/wall20591173_617Вадим Кабанов:
ВСТРЕЧА С КУРАЕВЫМ ИЛИ "НЕ ВСЕМ ПОПАМ МАСЛЕНИЦА".Вчера от своих коллег правдолюбов и правоборцев получил сообщение с пометкой "Молния", что в Йошкар-Олу приезжает профессор богословия о.Андрей Кураев.Поскольку я и многие мои друзья, в т.ч. опальные священнослужители из Яранской Епархии, давно собирались ехать в Москву и добиваться его аудиенции, то грех было не воспользоваться такой редчайшей возможностью и не повидаться с выдающимся и известным всему православному и неправославному миру ученым и проповедником.Встреча была организована без афиширования, а строго по предварительной записи и приглашениям.Начало встречи в 18-00, место проведения Скандинавский Бар "Фьорд", тема (как специально для Яранска подобранная) "Церковная догматика и свобода мысли".Небольшой, но уютный зал был переполнен, многие стояли, а кто-то даже присели на подмостки.Три с лишним часа общения с мыслителем пролетели незаметно, т.к. о. Андрей всех заворожил непринужденностью общения и глубиной и широтой охвата проблем.Я лично для себя в его выступлении практически нашел все ответы на интересующиеся меня вопросы, и как выяснилось после встречи- не только я один. Профессор в ходе беседы отвечал на вопросы и сам их задавал.Свою речь о.Андрей Кураев начал с эдакого разогревающего слушателя эпиграфа к основой теме, поговорив о теме "Трезвости, трезвом образе жизни и трезвости в политике". Говорил он о вещах и проблемах актуальных и научных, но языком доступным для обывателя, с легким юмором и подтруниванием над самим собой, а поэтому сразу людей расковал и расположил к себе.Я думаю нет смысла и будет неэтично мне передавать или трактовать содержание всей беседы, т.к. в инете наверное уже появились аудио и видеозаписи.Для себя и для опальных яранских священнослужителей и общественников мы вынесли главное из беседы и укрепились в мысли, что наше дело правое по очищению от пороков Яранской церкви, что судить (и еще как надо судить!) и осуждать эти негативные явления, которые ведут к погибели как института Русской Церкви, так и самой веры. А неосуждение этих явлений и есть тягчайший грех.Привожу только несколько наиболее интересных для яраничей цитат, основанных на церковных канонах, писаниях и заповедях, которые передаю по памяти:"Запрещено запрещать" (!!! а не судить)"Начальник не напрасно носит меч свой""В некоторых Епархиях идет поиск инакомыслящих или еретиков, которых с помощью государственной власти хотят наказать...""Бичевать инакомыслящих ради дела Христова это еще хуже ереси""Господь накажет тех, кто предлагает казнить за другие убеждения и преследует или призывает преследовать и сжигать еретиков""Батюшку и духовника нужно выбирать как доктора, а не ходить к "дебилам в рясах, коих много"И еще очень важная и глубокая цитата, которой можно подытожить тему выступления "Церковная догматика и свобода мысли":"Входя в Храм снимайте шляпу, а голову оставляйте на плечах".После выступления о. Андрей отвечал аргументированно на записки и устные вопросы слушателей, но на "яранские" вопросы отвечал уклончиво и правильно сделал, т.к. они очень интимны и конфиденциальны.Зато после официальной встречи мне удалось пообщаться с о.Андреем Кураевым. О чем говорили и договорились - не скажу по понятным причинам, но только обнадежу яранских батюшек, находящихся в несправедливом изгнании и в опале, а также прихожан, что за них не только молятся и реально борются и будут это делать, а яранская церковь обязательно очистится от осевшей на нее пыли и скверны.P.S. Печатание статьи отложил на сегодняшнее утро, т.к. хотел выяснить вопрос, кто же пригласил в Йошкар-Олу о.Андрея Кураева, но, увы, так никто этого и не знает, а он уже уехал в Москву. Многие священнослужители и миряне говорили о. Андрею, что они молили Бога и батюшку Матфея, чтобы он его к ним призвал на помощь и организовал эту встречу - он приехал - и назвали это Чудом.Ну что ж, пусть будет так, пусть будет чудо, что наш батюшка Матфей (а может и сам Господь Бог), увидев мученья яранцев и услышав их искренние молитвы, заступился за них и поруганную яранскую церковь.Вот и думайте теперь...
diak-kuraev.livejournal.com
