Веселье сердечное и бессердечное. Журнал веселье сердечное 2017 православный

Веселье сердечное

После 27-го исчезли с прилавков шоколадные зайцы и бисквитные барашки, поснимали горожане пластиковые цветные яйца с веток деревьев и убрали с подоконников плюшевых желтых цыплят. Жизнь вошла в будничное русло, искушений для постящихся православных поубавилось.

Гамбург — шумный (если в центре) портовый город, со своим ритмом жизни, узнаваемыми символами, с гудками кораблей, с разливающейся Эльбой, с воскресными концертами в старинном павильоне рыбного рынка, с широченным озером Альстер, усеянным по берегам острыми шпилями кирх. Если ехать в центр с западной окраины вдоль Эльбы и миновать фешенебельный квартал городских вилл, попадаешь на Репербан — портовую улицу, с инфраструктурой, сформированной по потребностям моряков и грузчиков еще несколько веков назад.

Рядом с Репербаном есть огромный пустырь — площадь Святого Духа. Когда-то давно здесь стоял одноименный собор, а теперь на его месте футбольный стадион и бетонный бункер времен Второй мировой. Да три раза в год сюда приезжает передвижной парк аттракционов.

Пустырь выходит на здания судов, тюрьму и православный храм святого праведного Иоанна Кронштадского. Столетие назад здание храма строилось для лютеранской общины, но оказалось практически невостребованным. Прежнее название — Gnadenkirche (церковь Милосердия) — вполне соответствовало окружению — судам, тюрьме и кварталу красных фонарей.

Гамбургская жизнь может течь размеренно или в быстром темпе, весело или монотонно, но стоит приехать на площадь Чайковского и войти в храм, как окунаешься в совершенно другую реальность. Зашедшему открывается православный Гамбург — с русской речью у свечного ящика, с родной воскресной литургией, со святыми Ансгаром и Прокопием Устюжским на иконостасе, с суетой на приходской кухне, с бегающими туда-сюда детьми, — и понимаешь, что вот оно — «веселье сердечное».

Страстная неделя выдалась холодной, промозглой, с градом по два-три раза в день. В Вербное Воскресенье град сменялся солнцем, потом начинал идти дождь или сыпалась с неба снежная крупа. Ветер гнул зонтики выходящих из храма прихожан, ломал освященные вербы и трепал пальмовые ветви.

Всю Страстную храм полон с утра до вечера. Между вечерней и утреней Великой Пятницы прихожанка Нада забегает ненадолго домой — ее квартира на четвертом этаже старинного дома, что на площади рядом с храмом, — и из окна открывается великолепный вид. Сербка Нада очень веселая, и даже в Великую Пятницу не может удержаться: хохочет оттого, что внезапно кончился «суп от крапивы», которым хотела угостить, оттого, что яйца не желают краситься в свекле. Ее муж, народный артист России, оперный певец Анатолий Сафиулин все время подшучивает над ней и над особенностями ее русского языка, в котором больше сербского.

Всю пасхальную ночь они проведут в храме: нарядная Нада, в шляпе и белом платье с жабо, — на верхнем ярусе среди прихожан, а Анатолий — на клиросе.

В четыре утра протоиерей Сергий Бабурин, уставший, но светящийся пасхальным светом, выйдет к «малому стаду», скажет слово о прощении — «простим вся Воскресением» и благословит трапезу. Анатолий с Надой возьмутся за руки и пойдут домой; они избегают суеты, предпочитая общество друг друга. А прихожане еще долго будут христосоваться, обниматься и целоваться, пробовать куличи и салаты, а потом долго рассаживаться по машинам в утренних сумерках Светлого Воскресения.

Гамбург, 25 мая — 1 мая 2016 г.

projects.rublev.com

Веселье сердечное и бессердечное

Какое место вправе занять юмор, шутка, смех в жизни православного христианина? Совместимы ли они со строгой духовной жизнью, если кто-то из нас намерен таковую вести? Может ли, должен ли христианин быть веселым?.. Как отличить добрый смех от дурного, очищающий и возвышающий (если такой возможен) — от унижающего и загрязняющего душу? Как соотносится наше естественное душевное движение к радости и смеху, удовольствие от увеселения с тем самым Радуйтесь всегда в Господе и еще говорю — радуйтесь (Фил. 4, 4)? Помогает ли чувство юмора на трудном духовном пути? Об этом размышляют наши авторы — священник, журналист и монахиня.

Когда смех — не грех

 

Однажды, еще будучи студентом, я попал в совершенно нелепую ситуацию, когда все вокруг хохотали до упаду, а мне было более чем грустно.

Мой друг, работавший дворником в областном драмтеатре и имеющий там определенные льготы, пригласил меня бесплатно посетить спектакль. После учебы и работы (а я так же трудился дворником, и мой участок был по соседству) мы наугад пошли посмотреть, что там сегодня показывают.

Нам «повезло» — в тот вечер давали «Слишком женатого таксиста» Рэя Куни. Сюжет чрезвычайно прост: главный герой пьесы, таксист Джон Смит, женат на двух женщинах одновременно. Одна из них хорошая домохозяйка и стряпуха, а другая — жгучая красотка и страстная любовница. Естественно, обе жены даже не подозревают о существовании друг друга до тех пор, пока череда непредвиденных и смешных обстоятельств не делает тайное явным…

Меня тогда возмутила до глубины души не столько сама пьеса, изобилующая разного рода пошлостями, сколько положительная реакция бурно веселящейся публики, состоящей, как мне тогда показалось, большей частью из вполне приличных взрослых дам…

Отчего у этих неглупых и почтенных женщин, со вкусом и даже старомодно одетых, настолько дурное чувство юмора, что они не поняли самого главного: весь спектакль — это просто диавольская, вульгарная и довольно неоригинальная насмешка прежде всего над ними самими, а также над всем святым, что может быть в отношениях между мужчиной и женщиной?

На мой взгляд, одна из главных причин популярности дурного юмора, ныне стихийно наводнившего нашу жизнь, — отсутствие у современного человека воображения, вызванное недостатком жизненного опыта, или же отсутствие ума, не позволяющее этот опыт фиксировать. Одним словом — «кто в армии служил, тот в цирке не смеется».

А самая главная проблема — это неимение чисто христианского аскетического навыка, для которого тоже нужно живое воображение и чуткое сердце — уметь представлять себя на месте ближнего. Если бы нынешняя публика и юмористы имели бы эту добродетель, то пошлости и сальности отпали бы сами собой.

Ведь вряд ли ты будешь травить анекдоты про мужа, вернувшегося из командировки, двух наркоманов или одного «дауна», если сам когда-нибудь реально сталкивался с весьма драматичными жизненными ситуациями, в которых фигурировали вышеупомянутые герои.

Хорошей иллюстрацией этого простого тезиса могут служить не только произведения Чехова, но и старые западные фильмы, снятые в те времена, когда Европа и Америка еще не были «постхристианскими». Например, в некоторых комедиях Чарли Чаплина юмор настолько деликатный, что даже не всегда понятно, где же надо смеяться…

Впрочем, разговор, и тем более дискуссия о том, какой у нас сейчас ужасный юмор, мне мнится бессмысленным, так как здесь все и так понятно. А кому непонятно, тем, увы, наверное, и не стоит объяснять. Как бы это высокомерно ни звучало, но это факт — чувство юмора явно связано с духовным состоянием человека, и тому, кто, находясь в плену собственных страстей, даже не задумывается о своей поврежденности, вряд ли можно что-то объяснить, пока он сам не поймет (или ему не будет дано понять).

Пожалуй, единственная заслуживающая внимания тема заключается в вопросе о том, насколько православная традиция допускает смех и веселье в искусстве и в нашей повседневной жизни? Одним словом, когда смех не является грехом? Ведь если мы почитаем Священное Писание и сочинения святых отцов, то можем сделать ложный, на мой взгляд, вывод о том, что наша вера объявляет греховным любой юмор.

Чего стоит один Экклезиаст, говорящий, что Сетование лучше смеха, потому что при печали лица сердце делается лучше (Еккл. 7, 3), а смех глупых сравнивающий с треском тернового хвороста под котлом (Еккл. 7, 6). Страшные и отрезвляющие слова говорит и Господь в Евангелии: Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете (Лк. 6, 25).

Святоотеческая традиция также довольно строга по отношению к юмору. Например, святитель Иоанн Златоуст отмечает, что Христос Спаситель и Его Пречистая Матерь нигде в Священном Писании не смеются. Впрочем, он, по его же собственной оговорке, говорит это, не запрещая смеяться, но «удерживая от неумеренного смеха».

При желании можно найти много цитат из Библии, из творений святых отцов и монашеских патериков, говорящих о юморе и веселье весьма строго. Но картина будет явно неполной, если мы не вспомним о том, что в описании добродетелей и пути их достижения, которое нам дано в Откровении, есть диалектичность, так как тезису о трезвении и покаянной грусти непременно сопутствует и антитезис о веселье и радости тех, кто следует за Господом.

Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Фил. 4, 4), — говорит апостол Павел. А апостол и евангелист Иоанн Богослов, подробно описывая первое чудо, сотворенное Господом в Кане Галилейской, своим повествованием подчеркивает, что наша вера по-своему гедонистична. Спаситель не гнушается простой человеческой радости (ибо что может быть более человечным и более радостным, чем брак), даже если эта радость немножко выходит за рамки (вспомним: чудо было сотворено именно тогда, когда все гости, судя по контексту Евангелия, были уже навеселе (см.: Ин. 2, 1–11)).

Преподобный Серафим Саровский говорил: «Нет хуже греха и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныния. Ведь веселость не грех, она отгоняет усталость, а от усталости уныние бывает, и хуже его нет, оно все приводит с собой… Сказать слово ласковое, приветливое да веселое, чтобы у всех пред лицом Господа дух всегда весел, а не уныл был — вовсе не грешно…»

Схиархимандрит Агапит (Беловидов) писал о преподобном Амвросии Оптинском: «Батюшку Амвросия невозможно представить без участливой улыбки, от которой вдруг становилось как-то весело и тепло, — без заботливого взора, который говорил, что вот-вот он сейчас для вас придумает и скажет что-нибудь полезное, — и без того оживления во всем… Он смеялся с вами одушевленным молодым смехом…».

Конечно, радость святых была совершенна. Они, успешно отыскав золотую середину, не только стяжали тихое и целомудренное духовное веселье, но и щедро делились им с другими.

Нередко юмор, которого не гнушались многие святые, был явным снисхождением к людям, стоящим на более низком уровне духовного развития, то есть ко всем нам. Поэтому и нам следует быть попроще и по отношению к себе, и по отношению к ближним, помня, что первоклассники задач по высшей математике не решают; иначе, столкнувшись с чрезвычайно сложным заданием, они и вовсе не захотят учиться.

Хорошо иллюстрирует это история из жития величайшего аскета древности преподобного Антония Великого. Однажды некий охотник, встретившись с этим знаменитым аввой, соблазнился, глядя на то, как он шутит со своими учениками: ничего себе, монашеская жизнь! Старец же вразумил его следующим образом: попросил натянуть тетиву лука и после исполнения просимого стал и дальше уговаривать тянуть тетиву еще сильнее. И когда охотник сказал, что опасается сломать лук, подвижник пояснил ему: «Так и в деле Божием — если мы сверх меры будем налегать на братий, то от приражения они скоро сокрушатся. Посему необходимо иногда давать хотя некоторое послабление братии».

В перспективе спасения души нельзя забывать, что не всякий смех и юмор хороши в качестве некоторой «разрядки» на поле духовной и душевной брани, даже если это смех вполне пристойный и интеллектуальный. «Даже бесспорно умный смех бывает иногда отвратителен»,— писал Достоевский.

Многим, наверное, еще со школьных лет знакома ситуация жестокого унижения, в которой легко может оказаться ученик, студент, рядовой сотрудник на работе, над которым начальство прилюдно шутит — интеллигентно, тонко, но совершенно уничтожающе. А как часто язвительнейшая ирония выражается одним движением брови, подергиванием губ, жестом… И всем смешно до колик, а кому-то одному — хоть плачь. Здесь сразу хочется вспомнить еще одну цитату одного мыслителя: «Остроумие надо использовать как щит, а не как меч, чтобы ранить других». Но иногда нам не нужен и щит. Блаженны вы, егда поносят вас (Мф. 5, 11) — эта заповедь, может быть, и не всегда нам по плечу, но стоит помнить о ней хотя бы как об идеале.

А самый безобидный (и, пожалуй, самый благодатный) смех — это смех над собой. Самоирония — хорошая защита от самопревозношения, от нездоровой серьезности, делающей человека по-настоящему смешным и жалким.

Так что это вполне возможно — умея правильно веселиться, оставаться при этом благочестивым человеком. Главное — знать меру, быть благоговейным по отношению к ближнему и, не затрагивая в шутках некоторых сакральных тем, щедро и с иронией смеяться прежде всего над самим собой.

Священник Димитрий Фетисов

* * *

Радость без Радости — сирота

 

Помимо всех прочих характеристик, наша эпоха — это еще и эпоха низкопробного «юмора». Беру это слово в кавычки, потому что это на самом деле вовсе не юмор. Юмор — явление глубоко естественное, органичное; а то, что смотрит на нас с афиш, не уходит с экранов, производится радиостанциями, чем изобилует Интернет и что, вдобавок, еще печатается на бумаге — это не естественно, не органично, нет, это вымученно, фальшиво, натужно и очень далеко от остроумия. Ненатуральный смех за кадром многих нынешних «кинокомедий» — тому подтверждение: без этой подсказки не догадаешься, где здесь смешно. Еще большее недоумение вызывают «анекдоты», публикуемые из номера в номер популярными газетами: ведь ничто сколько-нибудь остроумное и на самом деле смешное не может производиться поточным способом. А вот чему совсем удивляться не приходится — так это тому, что грань приличия в этой субкультуре давно уже размыта до совершенно незримости. Непристойное и пошлое — лучший способ вызвать примитивный смех…

Почему же, однако, все это востребовано? Ведь если бы не было востребовано, то и не производилось бы в таких удручающих объемах. Мне кажется, дело не столько в том, что у кого-то дурной вкус, сколько в унынии. Унынии и такой его «дочке», как скука. Это состояние, осознанное или нет, заставляет человека искать способ развлечься. «Юмор», о котором мы здесь говорим, он ведь не рассчитан на глубокие сердечные реакции; он не заставляет думать, он не запоминается и не должен запоминаться.

На секунду «прикололо», развлекло, отвлекло от серых будней, от надоевшей работы, от «притомивших» ближних… И еще через несколько секунд забылось. А раз забылось, значит, нужно что-то еще. Многие впадают в зависимость от этого «юмора», просто не находят в себе сил выключить телевизор в доме или радио в машине. Вот, выключили, а дальше что?.. А дальше просто страшно. Страшно остаться наедине с собой и собственной жизнью.

«Мне тоже не нравится, но пусть лучше слушает эти передачки, чем пьет», — сказала недавно одна моя знакомая про своего супруга, и я с ней согласилась — лучше.

Прошу прощения у читателя: последние годы не держу руки на пульсе и не знаю, может быть, и сегодня есть талантливые, умные и нравственные художники, работающие в сфере юмора; может быть, и сейчас можно снять хорошую, добрую кинокомедию. По причине своей неосведомленности буду апеллировать к минувшим временам, к позднесоветской эпохе, хотя суть проблемы вовсе не в политике. Итак, поднимемся немножко вверх по течению времени. Вспомним комические ленты Леонида Гайдая, Эльдара Рязанова, Георгия Данелии. Воскресим хотя бы только в нашей памяти блистательного Андрея Миронова, неповторимого Юрия Никулина, неподражаемого Анатолия Папанова, всенародно любимого Евгения Леонова (мимоходом отметим, что все эти актеры великолепно играли и глубокие, трагические роли). Вернемся, насколько сможем, в те дни, когда лихая компания — Трус, Балбес и Бывалый — уложила всю страну, от зэка до генсека, единой волной хохота… А шуточные песни Владимира Высоцкого! А «Кабачок 13 стульев» с бесконечно обаятельными и неисчерпаемо смешными завсегдатаями; а уморительный школярский «Ералаш», родившийся именно тогда!.. Кстати, помните ли вы историческое событие? На вопрос ведущего: «Кто такой пижон?» — команда КВН через минуту ответила: «Это множенец с числом жен, равным числу “пи”»…

Это был действительно юмор, а то, что нам круглосуточно предлагают сейчас, — суррогат. Это было живое искусство, а то, что неустанно преподносят сейчас, — мертвечина. В советские годы не было коммерческого вала ширпотреба: все, что делалось на ниве культуры, делалось централизованно и находилось под контролем. Плохо?.. Конечно!.. Свобода — лучше. Но только при условии, если человек выдерживает проверку этой свободой. Если в нем освобождается лучшее, а не худшее. Высшее, а не наоборот.

Режиссеры, сценаристы и актеры тех лет страдали от цензуры, конечно, но в конкретных случаях цензура не пресекла главного — живого, истинно творческого акта, того самого, который возвышает человека, уподобляет творца Творцу. Цензура была сильна, но она не помешала художнику оставаться художником, а сердцу — оставаться сердцем.

Вспомним хотя бы гайдаевского Шурика из «Кавказской пленницы» и последующих лент. Бесконечно смешной, непрестанно попадающий в какие-то нелепые ситуации очкарик — удивительно добрый, рыцарски честный, чистый человек. Шарж на интеллигента и одновременно — удивительное сочетание — интеллигент в лучшем смысле этого слова. Как мы все за него переживали, как радовались его счастью! А бессмертный Юра Деточкин — похититель «нечестных» автомобилей, а герои рязановского «Служебного романа» и «Покровских ворот» Михаила Козакова… Эти люди остались нашими друзьями навсегда. Они сделали нас лучше. Два лица кавказской национальности — грузинский летчик и дальнобойщик-армянин из «Мимино» Данелии — учили нас не плакатной­концертной «дружбе народов», нет, а общечеловеческому братству. Несчастный издерганный Бузыкин из «Осеннего марафона» мог чему-то научить, казалось бы, только на своем горьком примере, но добрый смех делал чудо — в нашем отношении к этому персонажу не было ничего злого и унижающего, напротив — каждый из нас по-своему узнавал в Бузыкине собственную слабость и потому жалел его. Глядя на этих вымышленных людей, мы задумывались об очень серьезных вещах, и в то же время нам было с ними весело. Это было очень естественное веселье. Оно не требовало искусственных приемов и компьютерного смеха.

Однако не увлеклась ли я веселой темой? Православный журнал как-никак… А что до царя Давида — дал еси веселие в сердце моем (Пс. 4, 7) — так это ж вовсе не о том веселии речь. И да радость Моя в вас пребудет (Ин. 15, 11) — не о том. И апостол Павел, писавший филиппийцам: радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Фил. 4, 4) — вовсе не ту радость имел в виду, которая брызжет с экрана. И веселье апостолов и их первых последователей, о котором сказано в Деяниях (см.: 2, 46), вряд ли похоже на веселье от «Иронии судьбы»: другая совсем у него причина…

Рискну, однако, причины связать: стремление к радости, к празднику, веселью, смеху присуще человеку изначально. Мы ведь родом из Рая, а в Раю человек был счастлив и смеялся, наверное, тем самым смехом — блаженны плачущие, ибо воссмеетесь (Лк. 6, 21). Теперь наша дорога к этому смеху — через плач: плач о собственной греховности, плач как отказ принять то зло, в котором лежит мир, и страдания людей в нем. Но из этого не следует, что мы должны страдать и скорбеть непрерывно: такое восприятие было бы крайне примитивным и… нездоровым, противоестественным для человека. Творец дал нам блаженную способность радоваться, веселиться здесь, на земле. А раз дал, надо принимать.

Но без главной радости — о Творце — наше веселье не совсем полноценно даже когда живо и талантливо. А в ином случае — когда таланта и чистоты сердечной не хватает — оно вообще сиротливо и ущербно. Оттого и преходяще. Оттого и вырождается, и опошливается. Но подлинная радость о Творце, истребляя в человеческом сердце уныние и ожесточение, открывает его для всех видов здоровой и доброй земной радости.

Марина Бирюкова

* * *

Улыбка — достояние сильных

 

Как это ни парадоксально звучит — по-настоящему веселым человека делают жизненные испытания, то есть то, что по сути своей мало веселого в себе содержит.

Перед нами — пример наших соотечественников, подвижников тяжелейшего в русской истории XX столетия (первым приходит на память архимандрит Павел (Груздев)). Их беседы, проповеди, письма, все, что от них исходило, — исполнено не ропотом и заунывным саможалением, а человеколюбием, благостью и действительно хорошим юмором. Чувство юмора раскрывается здесь в некоем высоком, жизнеутверждающем, коммуникативном смысле. И говорит оно не о способности оценивать тот или иной сомнительный анекдот, а, скорее, о том, что человек достойно прошел свои испытания и научился жить в этом мире без озлобленности, действовать, созидать, творить.

Улыбка — это вообще достояние сильных. Улыбка — одна из самых благородных красок, которой творящая рука Великого Художника наделила душу человека, делая ее как бы осязаемой для любви и открытости. Жаль, что, имея в арсенале своих неоспоримых преимуществ обезоруживающую силу улыбки, мы предпочитаем вооружаться недоверием, боязливостью и злобой.

Понятно, что это два немножко разных мира — мир радости и веселья, которым были исполнены сердца праведников и боголюбцев, и мир, скажем так, повседневного юмора и шутки. Ни тот, ни другой миры не закрыты от нас.

Радость о Духе Святом требует длительного труда над собою. Об этом знают все, кто хотя бы пытается жить по-христиански. Труда и самопонуждения — до той поры, пока не поселится мирная, лучезарная радость в нашем сердце или не станет хоть изредка наведываться к нам…

С юмором-шуткой тоже не все так просто. Юмор в христианском мироощущении заквашен все же на милостивом отношении к человеку, а не на пустом желании уязвить его забавы ради или расслабиться. В юморе, приемлемом для христианина, нет распущенности и пошлости. И юмор этот начинается с самоиронии, с улыбки над собой.

Умение посмеяться над собой открывает в нас замечательную способность решать задачи разной степени сложности. Оно же, кстати, успешно оберегает человека от склонности к «ввинчиванию». Мы с завидным упорством ищем предлога ввинтиться в те или иные состояния, или, как сейчас говорят, «зависнуть» в них. Попросту — мы ищем стабильности и покоя. И подчас готовы даже стабильно пребывать в депрессии, страдать и терзаться, если подспудно надеемся на это состояние как на единственно верное в нашем представлении о благе. А представления у нас — сложносочиненные. Поэтому «зависаем» мы, как правило, на пустяках. И с таким воодушевлением домысливаем всякие сложности там, где их нет, так азартно громоздим в своем сознании баррикады, что достучаться до нас, пробиться к нам можно с большой долей риска. Нагромождения — они ведь имеют свойство обрушиваться, рассыпаться, а то, что обрушивается, может придавить. Именно в таких случаях добрый юмор тех, кто рядом, и личное умение посмеяться над собой дают нам возможность избежать катастрофы или хотя бы уцелеть под обломками наших иллюзий.

Впрочем, я за то, чтобы уж рухнуло, так рухнуло — наверняка.

Если мы надеемся пройти стезей серьезных испытаний, выдержать эту школу — крушение баррикад и ложных мудрований должно стать первым и обязательным шагом на этом пути.

Даже в житиях древних подвижников, таких, как всеми любимый преподобный Сергий, игумен Радонежский, нельзя не уловить это тонкое изящество улыбки мудреца и сильнейшего. Борис Зайцев в своей замечательной книге о Преподобном утверждает, что «в нем вообще не было улыбки». С точки зрения писателя, игумену земли Русской, скорее, присущ «север духа», а она, улыбка, как явление душевное была свойственна Франциску из Ассизи или даже преподобному Серафиму Саровскому. Но с этим можно не согласиться. Улыбка — не всегда улыбчивость и уж тем более не всегда смешливость, бездумное благодушие. Зато она всегда — достояние души подлинно сильной: без психологических нагромождений, без ложных мудрований, без мнений на свой счет — смиренной и радушной.

Мы и сами улыбаемся — а значит, становимся сильнее — пораженные красотой и ясностью поведения преподобного Сергия в тот момент, когда крестьянин-простец никак не желает признать в нем знаменитого игумена-прозорливца. Эта история в подробностях записана Епифанием и открывает благородство Сергиевой простоты, изящество его выдержки и отсутствие в Преподобном хоть какой-то зависимости от пустых условностей человеческого восприятия. Это и порождает добрый юмор ситуации с крестьянином. Юмор высокой пробы — назидающий и освежающий.

Перед христианином вообще задача интересная стоит — он призван быть философом и ребенком в одном лице. Мудрецом-змием и простодушным голубем. И если вдуматься — это достаточно веселое сочетание. Именно оно, именно такая внутренняя установка, делая нас менее тяжеловесными и более открытыми, дает нам способность принимать жизнь и радоваться ей.

Помните забавную историю из патерика, где двое пустынников попытались пожить «как все нормальные люди» — поссориться, например, из-за чего-нибудь. И у них никак это не получалось. Потому что если первый говорил о кувшине: «Это мой кувшин», то второй тут же соглашался, и спор заканчивался. Раз твой — пусть будет твой, бери его — инцидент исчерпан. Это поступок детски просветленных мудрецов. Никто не претендует даже на доказательство личной правоты. И это по-евангельски красиво и вызывает улыбку радости. Смешно — настаивать на своем.

Жизнь действительно надо учиться принимать, а не пытаться все в ней нетерпеливо перекраивать на свой лад и по своим вкусам. Да будет воля Твоя — настраивает нас именно на такой подход. Иначе препятствия и испытания окажутся тягостны и непреодолимы… И опять — непреодолимы они только в случае отсутствия сил на внутреннюю улыбку, на этот посыл доверия жизни и доверия Богу…

У каждого где-то в запасниках души хранятся спасительные сундучки с драгоценностями-подсказками, которые выручают в трудные времена. Как правило, в этих сундучках множество примеров силы человеческого духа, а если такая подсказка оттенена еще и добрым юмором, она и помниться будет легко, и с большей вероятностью поможет преобразиться тебе самому…

В свои беспросветные минуты я, например, очень люблю вспоминать евангельского сборщика податей Закхея (см.: Лк. 19, 1–10). Кстати, если представить себе эту историю как картинку, она вызовет улыбку, будет даже немного комичной.

Закхей и есть тот самый ребенок-мудрец. Мудрец, способный уловить сердцем важность и глубину события — Спаситель Мой приближается ко мне, Он у дверей моего дома, и это — главное! Что может быть важнее этого?! Ребенок, способный забыть все условности, забыть свое положение в обществе, приличия, не постесняться быть смешным и несолидным, ради того, чтобы только увидеть Его хотя бы издали…

Он очень трогателен — Закхей. Только подумать: начальник над сборщиками податей, видимо, уже немолодой человек, вызывающий у соплеменников презрение и страх — уж никак не любовь, — буквально устремляется в гущу толпы, в самую ее сердцевину, чтобы пробиться к Иисусу, услышать Его! Но давка такая, что Закхею, коротышке, не хватает ни ловкости, ни сноровки хоть как-то продвинуться к цели… Наверное, его отпихивали, наверное, над ним смеялись, наверное, он слышал и едкие издевки в свой адрес. Но сердце начальника мытарей уже горело огнем обновления и неведомой прежде счастливой надеждой. Ему были глубоко безразличны и насмешки, и собственный комичный вид, он пошел еще дальше, вернее — поднялся еще выше по лестнице своего самоуничижения. Он взобрался на дерево. Возможно, это усугубило комизм. Там, на дереве, вряд ли можно было что-то расслышать, но зато Спаситель был ему виден… И Закхей оказался настолько заворожен этим благодатным зрелищем, настолько был счастлив видеть Учителя,  что Спасителю пришлось подойти и окликнуть Закхея, чтобы известить о Своем желании посетить его дом.

Иногда я словно вижу перед собою лицо этого непосредственного человека, оно мне кажется немного растерянным — он вряд ли рассчитывал на то, что Иисус пожелает быть его гостем, и радость его непередаваема… Ведь ему было достаточно того, что он сподобился видеть Учителя издалека. Похоже, Закхей никогда не обольщался на свой счет, и это тоже — достояние сильных.

Уже там, на дереве, оторвавшись от земли и земного, он решил изменить свою жизнь. Пока кто-то толкался, а кто-то издевательски посмеивался, Закхей, смешной и неуклюжий, разработал четкий план действий на ближайшее будущее. Действий окрыленных, возвышенных, но лишенных всякой экзальтации.

И Спаситель решил не оставить Закхея незамеченным… Такой нехитрый пример готовности человека к личному преображению мог многим открыть глаза на мир, на тех, кому мы, не задумываясь, спешим навешивать ярлыки, на самих себя…

И народ, эта разношерстная толпа непохожих друг на друга людей, — тоже посмотрел наверх… На смешного, не вызывающего доверия человека. Посмотрел — и задумался.

Так начиналась новая страница в истории человечества…

Монахиня Евфимия (Аксаментова)

 

Журнал «Православие и современность» № 33 (49)

eparhia-saratov.ru

Веселье сердечное и бессердечное

Какое место вправе занять юмор, шутка, смех в жизни православного христианина? Совместимы ли они со строгой духовной жизнью, если кто-то из нас намерен таковую вести? Может ли, должен ли христианин быть веселым?.. Как отличить добрый смех от дурного, очищающий и возвышающий (если такой возможен) - от унижающего и загрязняющего душу? Как соотносится наше естественное душевное движение к радости и смеху, удовольствие от увеселения с тем самым Радуйтесь всегда в Господе и еще говорю - радуйтесь (Фил. 4, 4)? Помогает ли чувство юмора на трудном духовном пути? Об этом размышляют наши авторы - священник, журналист и монахиня.

Когда смех - не грех

Однажды, еще будучи студентом, я попал в совершенно нелепую ситуацию, когда все вокруг хохотали до упаду, а мне было более чем грустно.

Мой друг, работавший дворником в областном драмтеатре и имеющий там определенные льготы, пригласил меня бесплатно посетить спектакль. После учебы и работы (а я так же трудился дворником, и мой участок был по соседству) мы наугад пошли посмотреть, что там сегодня показывают.

Нам «повезло» - в тот вечер давали «Слишком женатого таксиста» Рэя Куни. Сюжет чрезвычайно прост: главный герой пьесы, таксист Джон Смит, женат на двух женщинах одновременно. Одна из них хорошая домохозяйка и стряпуха, а другая - жгучая красотка и страстная любовница. Естественно, обе жены даже не подозревают о существовании друг друга до тех пор, пока череда непредвиденных и смешных обстоятельств не делает тайное явным...

Меня тогда возмутила до глубины души не столько сама пьеса, изобилующая разного рода пошлостями, сколько положительная реакция бурно веселящейся публики, состоящей, как мне тогда показалось, большей частью из вполне приличных взрослых дам...

Отчего у этих неглупых и почтенных женщин, со вкусом и даже старомодно одетых, настолько дурное чувство юмора, что они не поняли самого главного: весь спектакль - это просто диавольская, вульгарная и довольно неоригинальная насмешка прежде всего над ними самими, а также над всем святым, что может быть в отношениях между мужчиной и женщиной?

На мой взгляд, одна из главных причин популярности дурного юмора, ныне стихийно наводнившего нашу жизнь, - отсутствие у современного человека воображения, вызванное недостатком жизненного опыта, или же отсутствие ума, не позволяющее этот опыт фиксировать. Одним словом - «кто в армии служил, тот в цирке не смеется».

А самая главная проблема - это неимение чисто христианского аскетического навыка, для которого тоже нужно живое воображение и чуткое сердце - уметь представлять себя на месте ближнего. Если бы нынешняя публика и юмористы имели бы эту добродетель, то пошлости и сальности отпали бы сами собой.

Ведь вряд ли ты будешь травить анекдоты про мужа, вернувшегося из командировки, двух наркоманов или одного «дауна», если сам когда-нибудь реально сталкивался с весьма драматичными жизненными ситуациями, в которых фигурировали вышеупомянутые герои.

Хорошей иллюстрацией этого простого тезиса могут служить не только произведения Чехова, но и старые западные фильмы, снятые в те времена, когда Европа и Америка еще не были «постхристианскими». Например, в некоторых комедиях Чарли Чаплина юмор настолько деликатный, что даже не всегда понятно, где же надо смеяться...

Впрочем, разговор, и тем более дискуссия о том, какой у нас сейчас ужасный юмор, мне мнится бессмысленным, так как здесь все и так понятно. А кому непонятно, тем, увы, наверное, и не стоит объяснять. Как бы это высокомерно ни звучало, но это факт - чувство юмора явно связано с духовным состоянием человека, и тому, кто, находясь в плену собственных страстей, даже не задумывается о своей поврежденности, вряд ли можно что-то объяснить, пока он сам не поймет (или ему не будет дано понять).

Пожалуй, единственная заслуживающая внимания тема заключается в вопросе о том, насколько православная традиция допускает смех и веселье в искусстве и в нашей повседневной жизни? Одним словом, когда смех не является грехом? Ведь если мы почитаем Священное Писание и сочинения святых отцов, то можем сделать ложный, на мой взгляд, вывод о том, что наша вера объявляет греховным любой юмор.

Чего стоит один Экклезиаст, говорящий, что Сетование лучше смеха, потому что при печали лица сердце делается лучше (Еккл. 7, 3), а смех глупых сравнивающий с треском тернового хвороста под котлом (Еккл. 7, 6). Страшные и отрезвляющие слова говорит и Господь в Евангелии: Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете (Лк. 6, 25).

Святоотеческая традиция также довольно строга по отношению к юмору. Например, святитель Иоанн Златоуст отмечает, что Христос Спаситель и Его Пречистая Матерь нигде в Священном Писании не смеются. Впрочем, он, по его же собственной оговорке, говорит это, не запрещая смеяться, но «удерживая от неумеренного смеха».

При желании можно найти много цитат из Библии, из творений святых отцов и монашеских патериков, говорящих о юморе и веселье весьма строго. Но картина будет явно неполной, если мы не вспомним о том, что в описании добродетелей и пути их достижения, которое нам дано в Откровении, есть диалектичность, так как тезису о трезвении и покаянной грусти непременно сопутствует и антитезис о веселье и радости тех, кто следует за Господом.

Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Фил. 4, 4), - говорит апостол Павел. А апостол и евангелист Иоанн Богослов, подробно описывая первое чудо, сотворенное Господом в Кане Галилейской, своим повествованием подчеркивает, что наша вера по-своему гедонистична. Спаситель не гнушается простой человеческой радости (ибо что может быть более человечным и более радостным, чем брак), даже если эта радость немножко выходит за рамки (вспомним: чудо было сотворено именно тогда, когда все гости, судя по контексту Евангелия, были уже навеселе (см.: Ин. 2, 1-11)).

Преподобный Серафим Саровский говорил: «Нет хуже греха и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныния. Ведь веселость не грех, она отгоняет усталость, а от усталости уныние бывает, и хуже его нет, оно все приводит с собой... Сказать слово ласковое, приветливое да веселое, чтобы у всех пред лицом Господа дух всегда весел, а не уныл был - вовсе не грешно...»

Схиархимандрит Агапит (Беловидов) писал о преподобном Амвросии Оптинском: «Батюшку Амвросия невозможно представить без участливой улыбки, от которой вдруг становилось как-то весело и тепло, - без заботливого взора, который говорил, что вот-вот он сейчас для вас придумает и скажет что-нибудь полезное, - и без того оживления во всем... Он смеялся с вами одушевленным молодым смехом...».

Конечно, радость святых была совершенна. Они, успешно отыскав золотую середину, не только стяжали тихое и целомудренное духовное веселье, но и щедро делились им с другими.

Нередко юмор, которого не гнушались многие святые, был явным снисхождением к людям, стоящим на более низком уровне духовного развития, то есть ко всем нам. Поэтому и нам следует быть попроще и по отношению к себе, и по отношению к ближним, помня, что первоклассники задач по высшей математике не решают; иначе, столкнувшись с чрезвычайно сложным заданием, они и вовсе не захотят учиться.

Хорошо иллюстрирует это история из жития величайшего аскета древности преподобного Антония Великого. Однажды некий охотник, встретившись с этим знаменитым аввой, соблазнился, глядя на то, как он шутит со своими учениками: ничего себе, монашеская жизнь! Старец же вразумил его следующим образом: попросил натянуть тетиву лука и после исполнения просимого стал и дальше уговаривать тянуть тетиву еще сильнее. И когда охотник сказал, что опасается сломать лук, подвижник пояснил ему: «Так и в деле Божием - если мы сверх меры будем налегать на братий, то от приражения они скоро сокрушатся. Посему необходимо иногда давать хотя некоторое послабление братии».

В перспективе спасения души нельзя забывать, что не всякий смех и юмор хороши в качестве некоторой «разрядки» на поле духовной и душевной брани, даже если это смех вполне пристойный и интеллектуальный. «Даже бесспорно умный смех бывает иногда отвратителен»,- писал Достоевский.

Многим, наверное, еще со школьных лет знакома ситуация жестокого унижения, в которой легко может оказаться ученик, студент, рядовой сотрудник на работе, над которым начальство прилюдно шутит - интеллигентно, тонко, но совершенно уничтожающе. А как часто язвительнейшая ирония выражается одним движением брови, подергиванием губ, жестом... И всем смешно до колик, а кому-то одному - хоть плачь. Здесь сразу хочется вспомнить еще одну цитату одного мыслителя: «Остроумие надо использовать как щит, а не как меч, чтобы ранить других». Но иногда нам не нужен и щит. Блаженны вы, егда поносят вас (Мф. 5, 11) - эта заповедь, может быть, и не всегда нам по плечу, но стоит помнить о ней хотя бы как об идеале.

А самый безобидный (и, пожалуй, самый благодатный) смех - это смех над собой. Самоирония - хорошая защита от самопревозношения, от нездоровой серьезности, делающей человека по-настоящему смешным и жалким.

Так что это вполне возможно - умея правильно веселиться, оставаться при этом благочестивым человеком. Главное - знать меру, быть благоговейным по отношению к ближнему и, не затрагивая в шутках некоторых сакральных тем, щедро и с иронией смеяться прежде всего над самим собой.

Священник Димитрий Фетисов

* * *

Радость без Радости - сирота

Помимо всех прочих характеристик, наша эпоха - это еще и эпоха низкопробного «юмора». Беру это слово в кавычки, потому что это на самом деле вовсе не юмор. Юмор - явление глубоко естественное, органичное; а то, что смотрит на нас с афиш, не уходит с экранов, производится радиостанциями, чем изобилует Интернет и что, вдобавок, еще печатается на бумаге - это не естественно, не органично, нет, это вымученно, фальшиво, натужно и очень далеко от остроумия. Ненатуральный смех за кадром многих нынешних «кинокомедий» - тому подтверждение: без этой подсказки не догадаешься, где здесь смешно. Еще большее недоумение вызывают «анекдоты», публикуемые из номера в номер популярными газетами: ведь ничто сколько-нибудь остроумное и на самом деле смешное не может производиться поточным способом. А вот чему совсем удивляться не приходится - так это тому, что грань приличия в этой субкультуре давно уже размыта до совершенно незримости. Непристойное и пошлое - лучший способ вызвать примитивный смех...

Почему же, однако, все это востребовано? Ведь если бы не было востребовано, то и не производилось бы в таких удручающих объемах. Мне кажется, дело не столько в том, что у кого-то дурной вкус, сколько в унынии. Унынии и такой его «дочке», как скука. Это состояние, осознанное или нет, заставляет человека искать способ развлечься. «Юмор», о котором мы здесь говорим, он ведь не рассчитан на глубокие сердечные реакции; он не заставляет думать, он не запоминается и не должен запоминаться.

На секунду «прикололо», развлекло, отвлекло от серых будней, от надоевшей работы, от «притомивших» ближних... И еще через несколько секунд забылось. А раз забылось, значит, нужно что-то еще. Многие впадают в зависимость от этого «юмора», просто не находят в себе сил выключить телевизор в доме или радио в машине. Вот, выключили, а дальше что?.. А дальше просто страшно. Страшно остаться наедине с собой и собственной жизнью.

«Мне тоже не нравится, но пусть лучше слушает эти передачки, чем пьет», - сказала недавно одна моя знакомая про своего супруга, и я с ней согласилась - лучше.

Прошу прощения у читателя: последние годы не держу руки на пульсе и не знаю, может быть, и сегодня есть талантливые, умные и нравственные художники, работающие в сфере юмора; может быть, и сейчас можно снять хорошую, добрую кинокомедию. По причине своей неосведомленности буду апеллировать к минувшим временам, к позднесоветской эпохе, хотя суть проблемы вовсе не в политике. Итак, поднимемся немножко вверх по течению времени. Вспомним комические ленты Леонида Гайдая, Эльдара Рязанова, Георгия Данелии. Воскресим хотя бы только в нашей памяти блистательного Андрея Миронова, неповторимого Юрия Никулина, неподражаемого Анатолия Папанова, всенародно любимого Евгения Леонова (мимоходом отметим, что все эти актеры великолепно играли и глубокие, трагические роли). Вернемся, насколько сможем, в те дни, когда лихая компания - Трус, Балбес и Бывалый - уложила всю страну, от зэка до генсека, единой волной хохота... А шуточные песни Владимира Высоцкого! А «Кабачок 13 стульев» с бесконечно обаятельными и неисчерпаемо смешными завсегдатаями; а уморительный школярский «Ералаш», родившийся именно тогда!.. Кстати, помните ли вы историческое событие? На вопрос ведущего: «Кто такой пижон?» - команда КВН через минуту ответила: «Это множенец с числом жен, равным числу "пи"»...

Это был действительно юмор, а то, что нам круглосуточно предлагают сейчас, - суррогат. Это было живое искусство, а то, что неустанно преподносят сейчас, - мертвечина. В советские годы не было коммерческого вала ширпотреба: все, что делалось на ниве культуры, делалось централизованно и находилось под контролем. Плохо?.. Конечно!.. Свобода - лучше. Но только при условии, если человек выдерживает проверку этой свободой. Если в нем освобождается лучшее, а не худшее. Высшее, а не наоборот.

Режиссеры, сценаристы и актеры тех лет страдали от цензуры, конечно, но в конкретных случаях цензура не пресекла главного - живого, истинно творческого акта, того самого, который возвышает человека, уподобляет творца Творцу. Цензура была сильна, но она не помешала художнику оставаться художником, а сердцу - оставаться сердцем.

Вспомним хотя бы гайдаевского Шурика из «Кавказской пленницы» и последующих лент. Бесконечно смешной, непрестанно попадающий в какие-то нелепые ситуации очкарик - удивительно добрый, рыцарски честный, чистый человек. Шарж на интеллигента и одновременно - удивительное сочетание - интеллигент в лучшем смысле этого слова. Как мы все за него переживали, как радовались его счастью! А бессмертный Юра Деточкин - похититель «нечестных» автомобилей, а герои рязановского «Служебного романа» и «Покровских ворот» Михаила Козакова... Эти люди остались нашими друзьями навсегда. Они сделали нас лучше. Два лица кавказской национальности - грузинский летчик и дальнобойщик-армянин из «Мимино» Данелии - учили нас не плакатной­концертной «дружбе народов», нет, а общечеловеческому братству. Несчастный издерганный Бузыкин из «Осеннего марафона» мог чему-то научить, казалось бы, только на своем горьком примере, но добрый смех делал чудо - в нашем отношении к этому персонажу не было ничего злого и унижающего, напротив - каждый из нас по-своему узнавал в Бузыкине собственную слабость и потому жалел его. Глядя на этих вымышленных людей, мы задумывались об очень серьезных вещах, и в то же время нам было с ними весело. Это было очень естественное веселье. Оно не требовало искусственных приемов и компьютерного смеха.

Однако не увлеклась ли я веселой темой? Православный журнал как-никак... А что до царя Давида - дал еси веселие в сердце моем (Пс. 4, 7) - так это ж вовсе не о том веселии речь. И да радость Моя в вас пребудет (Ин. 15, 11) - не о том. И апостол Павел, писавший филиппийцам: радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Фил. 4, 4) - вовсе не ту радость имел в виду, которая брызжет с экрана. И веселье апостолов и их первых последователей, о котором сказано в Деяниях (см.: 2, 46), вряд ли похоже на веселье от «Иронии судьбы»: другая совсем у него причина...

Рискну, однако, причины связать: стремление к радости, к празднику, веселью, смеху присуще человеку изначально. Мы ведь родом из Рая, а в Раю человек был счастлив и смеялся, наверное, тем самым смехом - блаженны плачущие, ибо воссмеетесь (Лк. 6, 21). Теперь наша дорога к этому смеху - через плач: плач о собственной греховности, плач как отказ принять то зло, в котором лежит мир, и страдания людей в нем. Но из этого не следует, что мы должны страдать и скорбеть непрерывно: такое восприятие было бы крайне примитивным и... нездоровым, противоестественным для человека. Творец дал нам блаженную способность радоваться, веселиться здесь, на земле. А раз дал, надо принимать.

Но без главной радости - о Творце - наше веселье не совсем полноценно даже когда живо и талантливо. А в ином случае - когда таланта и чистоты сердечной не хватает - оно вообще сиротливо и ущербно. Оттого и преходяще. Оттого и вырождается, и опошливается. Но подлинная радость о Творце, истребляя в человеческом сердце уныние и ожесточение, открывает его для всех видов здоровой и доброй земной радости.

Марина Бирюкова

* * *

Улыбка - достояние сильных

Как это ни парадоксально звучит - по-настоящему веселым человека делают жизненные испытания, то есть то, что по сути своей мало веселого в себе содержит.

Перед нами - пример наших соотечественников, подвижников тяжелейшего в русской истории XX столетия (первым приходит на память архимандрит Павел (Груздев)). Их беседы, проповеди, письма, все, что от них исходило, - исполнено не ропотом и заунывным саможалением, а человеколюбием, благостью и действительно хорошим юмором. Чувство юмора раскрывается здесь в некоем высоком, жизнеутверждающем, коммуникативном смысле. И говорит оно не о способности оценивать тот или иной сомнительный анекдот, а, скорее, о том, что человек достойно прошел свои испытания и научился жить в этом мире без озлобленности, действовать, созидать, творить.

Улыбка - это вообще достояние сильных. Улыбка - одна из самых благородных красок, которой творящая рука Великого Художника наделила душу человека, делая ее как бы осязаемой для любви и открытости. Жаль, что, имея в арсенале своих неоспоримых преимуществ обезоруживающую силу улыбки, мы предпочитаем вооружаться недоверием, боязливостью и злобой.

Понятно, что это два немножко разных мира - мир радости и веселья, которым были исполнены сердца праведников и боголюбцев, и мир, скажем так, повседневного юмора и шутки. Ни тот, ни другой миры не закрыты от нас.

Радость о Духе Святом требует длительного труда над собою. Об этом знают все, кто хотя бы пытается жить по-христиански. Труда и самопонуждения - до той поры, пока не поселится мирная, лучезарная радость в нашем сердце или не станет хоть изредка наведываться к нам...

С юмором-шуткой тоже не все так просто. Юмор в христианском мироощущении заквашен все же на милостивом отношении к человеку, а не на пустом желании уязвить его забавы ради или расслабиться. В юморе, приемлемом для христианина, нет распущенности и пошлости. И юмор этот начинается с самоиронии, с улыбки над собой.

Умение посмеяться над собой открывает в нас замечательную способность решать задачи разной степени сложности. Оно же, кстати, успешно оберегает человека от склонности к «ввинчиванию». Мы с завидным упорством ищем предлога ввинтиться в те или иные состояния, или, как сейчас говорят, «зависнуть» в них. Попросту - мы ищем стабильности и покоя. И подчас готовы даже стабильно пребывать в депрессии, страдать и терзаться, если подспудно надеемся на это состояние как на единственно верное в нашем представлении о благе. А представления у нас - сложносочиненные. Поэтому «зависаем» мы, как правило, на пустяках. И с таким воодушевлением домысливаем всякие сложности там, где их нет, так азартно громоздим в своем сознании баррикады, что достучаться до нас, пробиться к нам можно с большой долей риска. Нагромождения - они ведь имеют свойство обрушиваться, рассыпаться, а то, что обрушивается, может придавить. Именно в таких случаях добрый юмор тех, кто рядом, и личное умение посмеяться над собой дают нам возможность избежать катастрофы или хотя бы уцелеть под обломками наших иллюзий.

Впрочем, я за то, чтобы уж рухнуло, так рухнуло - наверняка.

Если мы надеемся пройти стезей серьезных испытаний, выдержать эту школу - крушение баррикад и ложных мудрований должно стать первым и обязательным шагом на этом пути.

Даже в житиях древних подвижников, таких, как всеми любимый преподобный Сергий, игумен Радонежский, нельзя не уловить это тонкое изящество улыбки мудреца и сильнейшего. Борис Зайцев в своей замечательной книге о Преподобном утверждает, что «в нем вообще не было улыбки». С точки зрения писателя, игумену земли Русской, скорее, присущ «север духа», а она, улыбка, как явление душевное была свойственна Франциску из Ассизи или даже преподобному Серафиму Саровскому. Но с этим можно не согласиться. Улыбка - не всегда улыбчивость и уж тем более не всегда смешливость, бездумное благодушие. Зато она всегда - достояние души подлинно сильной: без психологических нагромождений, без ложных мудрований, без мнений на свой счет - смиренной и радушной.

Мы и сами улыбаемся - а значит, становимся сильнее - пораженные красотой и ясностью поведения преподобного Сергия в тот момент, когда крестьянин-простец никак не желает признать в нем знаменитого игумена-прозорливца. Эта история в подробностях записана Епифанием и открывает благородство Сергиевой простоты, изящество его выдержки и отсутствие в Преподобном хоть какой-то зависимости от пустых условностей человеческого восприятия. Это и порождает добрый юмор ситуации с крестьянином. Юмор высокой пробы - назидающий и освежающий.

Перед христианином вообще задача интересная стоит - он призван быть философом и ребенком в одном лице. Мудрецом-змием и простодушным голубем. И если вдуматься - это достаточно веселое сочетание. Именно оно, именно такая внутренняя установка, делая нас менее тяжеловесными и более открытыми, дает нам способность принимать жизнь и радоваться ей.

Помните забавную историю из патерика, где двое пустынников попытались пожить «как все нормальные люди» - поссориться, например, из-за чего-нибудь. И у них никак это не получалось. Потому что если первый говорил о кувшине: «Это мой кувшин», то второй тут же соглашался, и спор заканчивался. Раз твой - пусть будет твой, бери его - инцидент исчерпан. Это поступок детски просветленных мудрецов. Никто не претендует даже на доказательство личной правоты. И это по-евангельски красиво и вызывает улыбку радости. Смешно - настаивать на своем.

Жизнь действительно надо учиться принимать, а не пытаться все в ней нетерпеливо перекраивать на свой лад и по своим вкусам. Да будет воля Твоя - настраивает нас именно на такой подход. Иначе препятствия и испытания окажутся тягостны и непреодолимы... И опять - непреодолимы они только в случае отсутствия сил на внутреннюю улыбку, на этот посыл доверия жизни и доверия Богу...

У каждого где-то в запасниках души хранятся спасительные сундучки с драгоценностями-подсказками, которые выручают в трудные времена. Как правило, в этих сундучках множество примеров силы человеческого духа, а если такая подсказка оттенена еще и добрым юмором, она и помниться будет легко, и с большей вероятностью поможет преобразиться тебе самому...

В свои беспросветные минуты я, например, очень люблю вспоминать евангельского сборщика податей Закхея (см.: Лк. 19, 1-10). Кстати, если представить себе эту историю как картинку, она вызовет улыбку, будет даже немного комичной.

Закхей и есть тот самый ребенок-мудрец. Мудрец, способный уловить сердцем важность и глубину события - Спаситель Мой приближается ко мне, Он у дверей моего дома, и это - главное! Что может быть важнее этого?! Ребенок, способный забыть все условности, забыть свое положение в обществе, приличия, не постесняться быть смешным и несолидным, ради того, чтобы только увидеть Его хотя бы издали...

Он очень трогателен - Закхей. Только подумать: начальник над сборщиками податей, видимо, уже немолодой человек, вызывающий у соплеменников презрение и страх - уж никак не любовь, - буквально устремляется в гущу толпы, в самую ее сердцевину, чтобы пробиться к Иисусу, услышать Его! Но давка такая, что Закхею, коротышке, не хватает ни ловкости, ни сноровки хоть как-то продвинуться к цели... Наверное, его отпихивали, наверное, над ним смеялись, наверное, он слышал и едкие издевки в свой адрес. Но сердце начальника мытарей уже горело огнем обновления и неведомой прежде счастливой надеждой. Ему были глубоко безразличны и насмешки, и собственный комичный вид, он пошел еще дальше, вернее - поднялся еще выше по лестнице своего самоуничижения. Он взобрался на дерево. Возможно, это усугубило комизм. Там, на дереве, вряд ли можно было что-то расслышать, но зато Спаситель был ему виден... И Закхей оказался настолько заворожен этим благодатным зрелищем, настолько был счастлив видеть Учителя,  что Спасителю пришлось подойти и окликнуть Закхея, чтобы известить о Своем желании посетить его дом.

Иногда я словно вижу перед собою лицо этого непосредственного человека, оно мне кажется немного растерянным - он вряд ли рассчитывал на то, что Иисус пожелает быть его гостем, и радость его непередаваема... Ведь ему было достаточно того, что он сподобился видеть Учителя издалека. Похоже, Закхей никогда не обольщался на свой счет, и это тоже - достояние сильных.

Уже там, на дереве, оторвавшись от земли и земного, он решил изменить свою жизнь. Пока кто-то толкался, а кто-то издевательски посмеивался, Закхей, смешной и неуклюжий, разработал четкий план действий на ближайшее будущее. Действий окрыленных, возвышенных, но лишенных всякой экзальтации.

И Спаситель решил не оставить Закхея незамеченным... Такой нехитрый пример готовности человека к личному преображению мог многим открыть глаза на мир, на тех, кому мы, не задумываясь, спешим навешивать ярлыки, на самих себя...

И народ, эта разношерстная толпа непохожих друг на друга людей, - тоже посмотрел наверх... На смешного, не вызывающего доверия человека. Посмотрел - и задумался.

Так начиналась новая страница в истории человечества...

Монахиня Евфимия (Аксаментова)

Журнал «Православие и современность» № 33 (49)

Священник Димитрий Фетисов Марина Бирюкова Монахиня Евфимия (Аксаментова)http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/vesele-serdechnoe-i-besserdechnoe

pravoslavnye.ru

Материалы для воскресной школы | Приход храма в честь святого великомученика Георгия Победоносца сельского поселения Георгиевка Кинельской Епархии

 Источник: https://www.youtube.com/channel/UC_L0VZSQd5daHmTKPeStMQg

(157)

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II

Сестричество преподобномученицывеликой княгини Елизаветы Федоровны

Вэб-Центр «Омега»Москва — 2004 

Читать дальше

(214)

Учебно-методический комплект «Основы православной культуры» для 4 классов на сайте Отдела образования и просвещения Новосибирской митрополии Русской Православной Церкви.

Комплект, все части которого можно скопировать на свой компьютер, включает в себя следующие компоненты:

1. Рабочая программа учебного предмета «Основы православной культуры».

2. «Основы православной культуры» — учебное пособие для общеобразовательных учреждений (в формате pdf, 13 Мб).

Первая часть учебного пособия «Основы православной культуры» знакомит с историческими основами православной культуры, раскрывает её значение в истории России.

Вторая часть учебного пособия знакомит с нравственными основами православной культуры, раскрывает её значение в формировании личности человека, его отношения к миру и людям, поведения в повседневной жизни.

Читать дальше

(2886)

Материалы с загадками на Библейскую тему, которые пригодятся на уроках в Воскресной Школе.  Дети в шуточной и развлекательной форме будут с интересом изучать Библию.

В архиве представлено большое количество материала с загадками, вопросами на библейскую тему, загадки в стихах, вопросы по Ветхому и Новому Завету, а также Рождественские и Пасхальные загадки.

Формат документов: Размер архива: 1,41 МБ

Скачать загадки

 

Читать дальше

(3075)

 Ваши дети умеют читать по-церковнославянски? А Вы, дорогие родители? А есть ли желание научиться? Если да, то «Азбука», которую Вы держите в руках, послужит всей Вашей семье! И совсем не придётся зубрить скучные уроки или сдавать экзамены. Взрослые и дети, трудившиеся над этим мультфильмом, постарались сделать его таким, чтобы даже самым маленьким было интересно. Поэтому в нашей «Азбуке» так много музыки, ярких, образных рисунков, добрых, святых слов и молитв. Церковнославянский язык создавался, чтобы донести нам, славянам, высокий смысл слова Божиего, чтобы помочь увидеть невидимое и познать непознанное. Живая «Азбука» поможет Вам учить язык церковный с радостью и благоговением.Читать дальше

(91)

В журнале представлены следующие рубрики: «Богословие в красках», «Родительская страничка», «Наши святыни», «Свет памяти», «Священная география России», «Доброе словечко – чистое сердечко». В рубрике «Аз, буки, веди» авторы разбирают буквицы…  Сказки, раскраски, познавательные игры и многое другое ….

Доступные функции у публикуемых здесь журналов: можно пролистать, увеличить читаемую страницу, а также сохранить журнал единым файлом или распечатать (как целиком, так и отдельными страницами).

Читать дальше

(330)

Каждый номер журнала предваряет слово батюшки к детям. На страницах детского журнала также публикуются материалы на тему почитания родителей, дружбы, милосердия и любви, значения семьи в жизни человека. Большое количество раскрасок, загадки, стихи, сказки, кроссворды порадуют и займут любого малыша…

Доступные функции у публикуемых здесь журналов: можно пролистать, увеличить читаемую страницу, а также сохранить журнал единым файлом или распечатать (как целиком, так и отдельными страницами).

Читать дальше

(2290)

Совместно с Миссионерским отделом епархии под руководством иерея Александра Насеко и при непосредственном участии помощника руководителя ОРОиК матушки Ксении Пачковской издается детский журнал «Колыбель», в котором в доступной для детей форме излагаются основы Православной веры.

Систематически в нем проводится конкурс «Я – юный художник», предлагаются кроссворды и ребусы, а имеющим писательский дар – написание сказок, рассказов, стихов на  духовную тему.

«Колыбель» – журнал семейный: те задания, которые дети не могут выполнить сами, помогают им выполнять родители. По итогам конкурса дети награждаются дипломами, ценными подарками, дисками и фильмами на духовную тематику.

Журнал «Колыбель» получают все школы и библиотеки Новогрудской и Минской епархий, а также многие другие епархии Беларуси.

Читать дальше

(2078)

georgievka.cerkov.ru

Август 2017 (172) №8 - Православный журнал "Фома"

Исаакиевский собор

Что нужно знать об одном из самых известных храмов России

К 160-летию со дня освящения. Как из деревянного храма получился четвертый по размерам храм в мире, кто проектировал, что внутри и как поднимали 145-тонные колонны на…

Имя Серафима

Наши имена, их значения и святые, в честь которых мы крещены в проекте «Фомы» — «Именины». Вы можете скачать этот материал и распечатать в формате А3. Значение имени…

Андрей Тарковский: Преодоление немоты

Кто он вообще такой — элитарный художник? Диссидент-гуманист? Сталкер, ведущий всех нас в загадочную зону? В год 85-летия большого режиссера — наш большой разговор о Тарковском с известным кинокритиком Львом Караханом.

Поповичи

М.В. Свешникова. Дети священников о себе

Книга захватывает с первых строк, ведь в ней, помимо частного быта, есть и истории скрещения судеб, упоминаются знаковые для русской культуры и Русской Церкви имена: Иоанн…

Крым

Ханы, султаны, цари. Томас Милнер

Книга заслуживает внимательного изучения. История разворачивается по спирали, проводить параллели между XIX и XXI веком — увлекательное занятие. Переверните страницу — и Крым станет вашим!

На стыке двух дорог

Поэзия Сергея Шестакова в рубрике Павла Крючкова

Признаюсь, что именно стихи Сергея Шестакова, которые стали для меня — по слову Чуковского — «жизненно необходимыми» стихами, окончательно помогли понять, насколько относительны наши разговоры о…

Саша и Ксюша ищут новую семью

У Ксюши не сходит с лица радостная улыбка и горят глаза — ей интересно буквально все! Она делает красивых «феечек», любит наряжаться. Саша учится хорошо, любит читать. Но из…

Космос как чувство

Картины Сергея Сюхина

"У нас только два на­чала — добро и зло, поэтому можно творить либо во славу Господа, либо — в пустоту". Сергей Сюхин — художник, если можно так выразиться, «широкого профиля». Он и портретист,…

Себе назло

Женские портреты в прозе Олеси Николаевой

Ставя своих героев в самые неожиданные ситуации, проводя их через различные муки мирской жизни, действительные и иллюзорные, автор в каждой истории в очередной раз незаметно убеждает…

Досмиряться до изнеможения

О несправедливости к себе и неправильном смирении

Мне уже 40 лет, я работаю в финансовой организации. Пять лет назад я, слава Богу, пришла в храм. Но проблема в том, что христианка из меня никудышная.

Какие иконы пишут на венчание?

Есть и другой, ныне подзабытый, но очень теплый русский обычай в день венчания, кроме икон Спасителя и Богородицы, дарить жениху и невесте икону их святых покровителей.…

Рома ищет папу и маму

Рома родился в ноябре 2006 года. Мальчик — натура творческая, с фантазией. Он мастерит красивых кукол из ткани. В будущем, став взрослым, Рома хочет стать строителем…

Исповедница Ираида Тихова

1896–07.08.1967

7 октября 1944 года Особое совещание при НКВД СССР приговорило ее к пяти годам ссылки в Коми АССР, и она была отправлена в Сыктывкар. После окончания…

Тернистый путь к себе

Мир потихонечку начал оживать и наполняться красками, позитивными нюансами, желанием развивать имеющиеся способности. А потом появилась в сердце ни с чем не сравнимая радость, просто радость…

Возвращение к жизни

Как спасти семью: конфликты, ссоры, алкоголизм, наркомания

Новая книга Валентины Москаленко — ясная, прямодушная и в то же время тактичная, наполненная любовью к людям, — действительно возвращает к жизни. В ней столько толковых,…

Быть дочерью священника

Поповичи. Дети священников о себе

У моего папы есть такая теория. Он считает, что в какой-то период у ребенка начинаются творческие искания, метания. Как бы ни было больно, сложно это принять…

Светильники в храме

Суть вещей

Источников света в храме много, и все они разные. Кроме очевидной функции — освещать пространство, они несут определенный смысл. В первую очередь свет в храме —…

Как спать святым?

Какие сны видели праведники? Иаков, Перпетуя, Ефрем Сирин, Григорий Богослов, Филарет (Дроздов)

Как мы обычно относимся ко сну? В общем-то, потребительски. Приехать домой после сложного дня, поужинать и сразу в кровать — забыться, расслабиться, отдохнуть. А для святых…

Люди в храме: работник свечного ящика

О том, почему свечник это не профессия, что общего между ними и Форрестом Гампом и есть ли иконы для богатства

Формально он продает церковные товары, принимает поминальные записки и ведет запись на требы. Но на деле это и психолог, и экскурсовод, и катехизатор. Именно с него,…

19 августа 2017: Преображение Господне

Преображение Господне, или, по-народному, "Яблочный Спас" — православный праздник, который верующие отмечают 19 августа. В этот день мы вспоминаем евангельское событие, когда апостолы Петр, Иаков и…

Слова народу

Марина Журинская о 23 главе Евангелия от Матфея

Текст Мф 23 - это только речи Спасителя, и даже трудно себе представить состояние тех, которые услышали их вживе. Казалось бы... но ведь уже через несколько…

Христос в пути и люди. Такие разные.

Марина Журинская о 19 и 20 главах Евангелия от Матфея

И вот Христос вышел из Галилеи и направился в Иудею. За Ним уже ходили толпы, и Он всех исцелял, - наверное, совсем здоровых там тогда вовсе…

foma.ru

Детям, православие для детей, детские православные журналы, детские православные книги, воскресная школа для детей уроки

Доступные функции у публикуемых здесь журналов: возможно пролистать, увеличить читаемую страницу, а также сохранить журнал единым файлом или распечатать (как целиком, так и отдельными страницами).

Журнал «СВИРЕЛЬКА» (№07–08'2012) Общий объем – 78 страниц.Номер предваряет слово батюшки к детям, посвященное Успению Божией Матери. В рубрике «Мал совет да польза велика» объясняется необходимость самовоспитания и рассказывается о том, что нужно для воспитания характера и воли; разбирается заповедь «Не укради». На страницах детского журнала также публикуются материалы на тему почитания родителей, дружбы, милосердия и любви, значения семьи в жизни человека. Большое количество раскрасок, загадки, стихи, сказки, кроссворды порадуют и займут любого малыша...

 

Журнал «ВЕСЕЛЬЕ СЕРДЕЧНОЕ» (№07–08'2012) Общий объем – 118 страниц.Номер предваряет слово батюшки к детям, посвященное святым апостолам Петру и Павлу. В рубрике «Воскресная школа» «разбирается» человек: что есть тело, душа и дух, что есть страх Божий, и каковы его плоды. В рубрике «Закон Божий» детям разъясняется устройство храма. В номере также представлен материалы о Серафиме Саровском, а также о царской семье, повествование о которой сопровождают архивные материалы: письма, фотографии. Не оставлена без внимания и особо любознательная аудитория: в этом номере разбираются дни сотворения мира: что говорит на данную тему Библия, и как трактует это наука. Кроме того, интересно и красочно представлен материал о московском Кремле. В рубрике «Аз, буки, веди» авторы разбирают буквицу «Буки»...  Сказки, раскраски, познавательные игры и многое другое вы найдете в этом номере журнала....

 

Журнал «СВИРЕЛЬКА» (№05-06'2012) Общий объем – 76 страниц.Номер предваряет слово батюшки к детям, где затрагивается тема смысла молитвы. В рубрике «Жития святых для детей» приводится житие Сергия Радонежского. В журнале содержится большое количество раскрасок, сопровождающих ту или иную рубрику или же выделенные в отдельную рубрику, как, например, раскраска, «повествующая» о сотворении мира. Загадки, стихи, сказки, самоделки – это и многое другое читайте в номере журнала...

 

Журнал «ВЕСЕЛЬЕ СЕРДЕЧНОЕ» (№05–06'2012) Общий объем – 114 страниц.Номер предваряет слово батюшки к детям, где затрагивается тема смысла труда. Также в журнале рассказывается детишкам об апостолах, Вознесении Господнем, об иконе Божией Матери «Неупиваемая Чаша». В рубрике «Воскресная школа» разбирается Крестное знамение, его смысле и значении. В номере представлен увлекательный материал о различных крестах, венчающих купола православных церквей, а также история Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. В рубрике «Аз, буки, веди» авторы разбирают буквицу «Аз»...  Раскраски, познавательные игры и многое другое вы найдете в этом номере журнала....

 

Журнал «ВЕСЕЛЬЕ СЕРДЕЧНОЕ» Общий объем – 104 страницы.В журнале представлены следующие рубрики: «Богословие в красках», «Родительская страничка», «Наши святыни» (в этом номере представлена история храма на Семеновской), «Свет памяти», где рассказывается о настоятеле храма на Семеновской Павле Анисимове. «Священная география России» повествует о Соборе Воскресения Христова в Новом Иерусалиме. В рубрике «Доброе словечко – чистое сердечко» публикуется рассказ Александра Федорова-Давыдова «Верба-хлест». «Воскресная школа» дает «урок» о том, что такое Богослужение, и для чего оно предназначено, затрагивает тему Таинств. Рубрика «Торжество Православия» объясняет деткам значение икон. Это и многое другое читайте в номере журнала...

 

Журнал «СВИРЕЛЬКА» Общий объем – 62 страницы.В журнале представлены материалы, посвященные пасхальной тематике: о Воскресении Христа, о смысле праздника Пасхи. В рубрике «Наставления для души» детишек учат ценить время и любить труд, приводятся примеры великих людей. Также в журнале повествуется о Серафиме Саровском, приводятся жития святых для детей («Святой Герасим и лев Иордан»). В рубрике «Аз, буки, веди» авторы разбирают буквицу «Добро»...  Это и многое другое читайте в номере журнала...

 

nasemenovs.com

Веселье сердечное и бессердечное

Какое место вправе занять юмор, шутка, смех в жизни православного христианина? Совместимы ли они со строгой духовной жизнью, если кто-то из нас намерен таковую вести? Может ли, должен ли христианин быть веселым?.. Как отличить добрый смех от дурного, очищающий и возвышающий (если такой возможен) - от унижающего и загрязняющего душу? Как соотносится наше естественное душевное движение к радости и смеху, удовольствие от увеселения с тем самым Радуйтесь всегда в Господе и еще говорю - радуйтесь (Фил. 4, 4)? Помогает ли чувство юмора на трудном духовном пути? Об этом размышляют наши авторы - священник, журналист и монахиня.

Когда смех - не грех

Однажды, еще будучи студентом, я попал в совершенно нелепую ситуацию, когда все вокруг хохотали до упаду, а мне было более чем грустно.

Мой друг, работавший дворником в областном драмтеатре и имеющий там определенные льготы, пригласил меня бесплатно посетить спектакль. После учебы и работы (а я так же трудился дворником, и мой участок был по соседству) мы наугад пошли посмотреть, что там сегодня показывают.

Нам «повезло» - в тот вечер давали «Слишком женатого таксиста» Рэя Куни. Сюжет чрезвычайно прост: главный герой пьесы, таксист Джон Смит, женат на двух женщинах одновременно. Одна из них хорошая домохозяйка и стряпуха, а другая - жгучая красотка и страстная любовница. Естественно, обе жены даже не подозревают о существовании друг друга до тех пор, пока череда непредвиденных и смешных обстоятельств не делает тайное явным...

Меня тогда возмутила до глубины души не столько сама пьеса, изобилующая разного рода пошлостями, сколько положительная реакция бурно веселящейся публики, состоящей, как мне тогда показалось, большей частью из вполне приличных взрослых дам...

Отчего у этих неглупых и почтенных женщин, со вкусом и даже старомодно одетых, настолько дурное чувство юмора, что они не поняли самого главного: весь спектакль - это просто диавольская, вульгарная и довольно неоригинальная насмешка прежде всего над ними самими, а также над всем святым, что может быть в отношениях между мужчиной и женщиной?

На мой взгляд, одна из главных причин популярности дурного юмора, ныне стихийно наводнившего нашу жизнь, - отсутствие у современного человека воображения, вызванное недостатком жизненного опыта, или же отсутствие ума, не позволяющее этот опыт фиксировать. Одним словом - «кто в армии служил, тот в цирке не смеется».

А самая главная проблема - это неимение чисто христианского аскетического навыка, для которого тоже нужно живое воображение и чуткое сердце - уметь представлять себя на месте ближнего. Если бы нынешняя публика и юмористы имели бы эту добродетель, то пошлости и сальности отпали бы сами собой.

Ведь вряд ли ты будешь травить анекдоты про мужа, вернувшегося из командировки, двух наркоманов или одного «дауна», если сам когда-нибудь реально сталкивался с весьма драматичными жизненными ситуациями, в которых фигурировали вышеупомянутые герои.

Хорошей иллюстрацией этого простого тезиса могут служить не только произведения Чехова, но и старые западные фильмы, снятые в те времена, когда Европа и Америка еще не были «постхристианскими». Например, в некоторых комедиях Чарли Чаплина юмор настолько деликатный, что даже не всегда понятно, где же надо смеяться...

Впрочем, разговор, и тем более дискуссия о том, какой у нас сейчас ужасный юмор, мне мнится бессмысленным, так как здесь все и так понятно. А кому непонятно, тем, увы, наверное, и не стоит объяснять. Как бы это высокомерно ни звучало, но это факт - чувство юмора явно связано с духовным состоянием человека, и тому, кто, находясь в плену собственных страстей, даже не задумывается о своей поврежденности, вряд ли можно что-то объяснить, пока он сам не поймет (или ему не будет дано понять).

Пожалуй, единственная заслуживающая внимания тема заключается в вопросе о том, насколько православная традиция допускает смех и веселье в искусстве и в нашей повседневной жизни? Одним словом, когда смех не является грехом? Ведь если мы почитаем Священное Писание и сочинения святых отцов, то можем сделать ложный, на мой взгляд, вывод о том, что наша вера объявляет греховным любой юмор.

Чего стоит один Экклезиаст, говорящий, что Сетование лучше смеха, потому что при печали лица сердце делается лучше (Еккл. 7, 3), а смех глупых сравнивающий с треском тернового хвороста под котлом (Еккл. 7, 6). Страшные и отрезвляющие слова говорит и Господь в Евангелии: Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете (Лк. 6, 25).

Святоотеческая традиция также довольно строга по отношению к юмору. Например, святитель Иоанн Златоуст отмечает, что Христос Спаситель и Его Пречистая Матерь нигде в Священном Писании не смеются. Впрочем, он, по его же собственной оговорке, говорит это, не запрещая смеяться, но «удерживая от неумеренного смеха».

При желании можно найти много цитат из Библии, из творений святых отцов и монашеских патериков, говорящих о юморе и веселье весьма строго. Но картина будет явно неполной, если мы не вспомним о том, что в описании добродетелей и пути их достижения, которое нам дано в Откровении, есть диалектичность, так как тезису о трезвении и покаянной грусти непременно сопутствует и антитезис о веселье и радости тех, кто следует за Господом.

Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Фил. 4, 4), - говорит апостол Павел. А апостол и евангелист Иоанн Богослов, подробно описывая первое чудо, сотворенное Господом в Кане Галилейской, своим повествованием подчеркивает, что наша вера по-своему гедонистична. Спаситель не гнушается простой человеческой радости (ибо что может быть более человечным и более радостным, чем брак), даже если эта радость немножко выходит за рамки (вспомним: чудо было сотворено именно тогда, когда все гости, судя по контексту Евангелия, были уже навеселе (см.: Ин. 2, 1-11)).

Преподобный Серафим Саровский говорил: «Нет хуже греха и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныния. Ведь веселость не грех, она отгоняет усталость, а от усталости уныние бывает, и хуже его нет, оно все приводит с собой... Сказать слово ласковое, приветливое да веселое, чтобы у всех пред лицом Господа дух всегда весел, а не уныл был - вовсе не грешно...»

Схиархимандрит Агапит (Беловидов) писал о преподобном Амвросии Оптинском: «Батюшку Амвросия невозможно представить без участливой улыбки, от которой вдруг становилось как-то весело и тепло, - без заботливого взора, который говорил, что вот-вот он сейчас для вас придумает и скажет что-нибудь полезное, - и без того оживления во всем... Он смеялся с вами одушевленным молодым смехом...».

Конечно, радость святых была совершенна. Они, успешно отыскав золотую середину, не только стяжали тихое и целомудренное духовное веселье, но и щедро делились им с другими.

Нередко юмор, которого не гнушались многие святые, был явным снисхождением к людям, стоящим на более низком уровне духовного развития, то есть ко всем нам. Поэтому и нам следует быть попроще и по отношению к себе, и по отношению к ближним, помня, что первоклассники задач по высшей математике не решают; иначе, столкнувшись с чрезвычайно сложным заданием, они и вовсе не захотят учиться.

Хорошо иллюстрирует это история из жития величайшего аскета древности преподобного Антония Великого. Однажды некий охотник, встретившись с этим знаменитым аввой, соблазнился, глядя на то, как он шутит со своими учениками: ничего себе, монашеская жизнь! Старец же вразумил его следующим образом: попросил натянуть тетиву лука и после исполнения просимого стал и дальше уговаривать тянуть тетиву еще сильнее. И когда охотник сказал, что опасается сломать лук, подвижник пояснил ему: «Так и в деле Божием - если мы сверх меры будем налегать на братий, то от приражения они скоро сокрушатся. Посему необходимо иногда давать хотя некоторое послабление братии».

В перспективе спасения души нельзя забывать, что не всякий смех и юмор хороши в качестве некоторой «разрядки» на поле духовной и душевной брани, даже если это смех вполне пристойный и интеллектуальный. «Даже бесспорно умный смех бывает иногда отвратителен»,- писал Достоевский.

Многим, наверное, еще со школьных лет знакома ситуация жестокого унижения, в которой легко может оказаться ученик, студент, рядовой сотрудник на работе, над которым начальство прилюдно шутит - интеллигентно, тонко, но совершенно уничтожающе. А как часто язвительнейшая ирония выражается одним движением брови, подергиванием губ, жестом... И всем смешно до колик, а кому-то одному - хоть плачь. Здесь сразу хочется вспомнить еще одну цитату одного мыслителя: «Остроумие надо использовать как щит, а не как меч, чтобы ранить других». Но иногда нам не нужен и щит. Блаженны вы, егда поносят вас (Мф. 5, 11) - эта заповедь, может быть, и не всегда нам по плечу, но стоит помнить о ней хотя бы как об идеале.

А самый безобидный (и, пожалуй, самый благодатный) смех - это смех над собой. Самоирония - хорошая защита от самопревозношения, от нездоровой серьезности, делающей человека по-настоящему смешным и жалким.

Так что это вполне возможно - умея правильно веселиться, оставаться при этом благочестивым человеком. Главное - знать меру, быть благоговейным по отношению к ближнему и, не затрагивая в шутках некоторых сакральных тем, щедро и с иронией смеяться прежде всего над самим собой.

Священник Димитрий Фетисов

* * *

Радость без Радости - сирота

Помимо всех прочих характеристик, наша эпоха - это еще и эпоха низкопробного «юмора». Беру это слово в кавычки, потому что это на самом деле вовсе не юмор. Юмор - явление глубоко естественное, органичное; а то, что смотрит на нас с афиш, не уходит с экранов, производится радиостанциями, чем изобилует Интернет и что, вдобавок, еще печатается на бумаге - это не естественно, не органично, нет, это вымученно, фальшиво, натужно и очень далеко от остроумия. Ненатуральный смех за кадром многих нынешних «кинокомедий» - тому подтверждение: без этой подсказки не догадаешься, где здесь смешно. Еще большее недоумение вызывают «анекдоты», публикуемые из номера в номер популярными газетами: ведь ничто сколько-нибудь остроумное и на самом деле смешное не может производиться поточным способом. А вот чему совсем удивляться не приходится - так это тому, что грань приличия в этой субкультуре давно уже размыта до совершенно незримости. Непристойное и пошлое - лучший способ вызвать примитивный смех...

Почему же, однако, все это востребовано? Ведь если бы не было востребовано, то и не производилось бы в таких удручающих объемах. Мне кажется, дело не столько в том, что у кого-то дурной вкус, сколько в унынии. Унынии и такой его «дочке», как скука. Это состояние, осознанное или нет, заставляет человека искать способ развлечься. «Юмор», о котором мы здесь говорим, он ведь не рассчитан на глубокие сердечные реакции; он не заставляет думать, он не запоминается и не должен запоминаться.

На секунду «прикололо», развлекло, отвлекло от серых будней, от надоевшей работы, от «притомивших» ближних... И еще через несколько секунд забылось. А раз забылось, значит, нужно что-то еще. Многие впадают в зависимость от этого «юмора», просто не находят в себе сил выключить телевизор в доме или радио в машине. Вот, выключили, а дальше что?.. А дальше просто страшно. Страшно остаться наедине с собой и собственной жизнью.

«Мне тоже не нравится, но пусть лучше слушает эти передачки, чем пьет», - сказала недавно одна моя знакомая про своего супруга, и я с ней согласилась - лучше.

Прошу прощения у читателя: последние годы не держу руки на пульсе и не знаю, может быть, и сегодня есть талантливые, умные и нравственные художники, работающие в сфере юмора; может быть, и сейчас можно снять хорошую, добрую кинокомедию. По причине своей неосведомленности буду апеллировать к минувшим временам, к позднесоветской эпохе, хотя суть проблемы вовсе не в политике. Итак, поднимемся немножко вверх по течению времени. Вспомним комические ленты Леонида Гайдая, Эльдара Рязанова, Георгия Данелии. Воскресим хотя бы только в нашей памяти блистательного Андрея Миронова, неповторимого Юрия Никулина, неподражаемого Анатолия Папанова, всенародно любимого Евгения Леонова (мимоходом отметим, что все эти актеры великолепно играли и глубокие, трагические роли). Вернемся, насколько сможем, в те дни, когда лихая компания - Трус, Балбес и Бывалый - уложила всю страну, от зэка до генсека, единой волной хохота... А шуточные песни Владимира Высоцкого! А «Кабачок 13 стульев» с бесконечно обаятельными и неисчерпаемо смешными завсегдатаями; а уморительный школярский «Ералаш», родившийся именно тогда!.. Кстати, помните ли вы историческое событие? На вопрос ведущего: «Кто такой пижон?» - команда КВН через минуту ответила: «Это множенец с числом жен, равным числу "пи"»...

Это был действительно юмор, а то, что нам круглосуточно предлагают сейчас, - суррогат. Это было живое искусство, а то, что неустанно преподносят сейчас, - мертвечина. В советские годы не было коммерческого вала ширпотреба: все, что делалось на ниве культуры, делалось централизованно и находилось под контролем. Плохо?.. Конечно!.. Свобода - лучше. Но только при условии, если человек выдерживает проверку этой свободой. Если в нем освобождается лучшее, а не худшее. Высшее, а не наоборот.

Режиссеры, сценаристы и актеры тех лет страдали от цензуры, конечно, но в конкретных случаях цензура не пресекла главного - живого, истинно творческого акта, того самого, который возвышает человека, уподобляет творца Творцу. Цензура была сильна, но она не помешала художнику оставаться художником, а сердцу - оставаться сердцем.

Вспомним хотя бы гайдаевского Шурика из «Кавказской пленницы» и последующих лент. Бесконечно смешной, непрестанно попадающий в какие-то нелепые ситуации очкарик - удивительно добрый, рыцарски честный, чистый человек. Шарж на интеллигента и одновременно - удивительное сочетание - интеллигент в лучшем смысле этого слова. Как мы все за него переживали, как радовались его счастью! А бессмертный Юра Деточкин - похититель «нечестных» автомобилей, а герои рязановского «Служебного романа» и «Покровских ворот» Михаила Козакова... Эти люди остались нашими друзьями навсегда. Они сделали нас лучше. Два лица кавказской национальности - грузинский летчик и дальнобойщик-армянин из «Мимино» Данелии - учили нас не плакатной­концертной «дружбе народов», нет, а общечеловеческому братству. Несчастный издерганный Бузыкин из «Осеннего марафона» мог чему-то научить, казалось бы, только на своем горьком примере, но добрый смех делал чудо - в нашем отношении к этому персонажу не было ничего злого и унижающего, напротив - каждый из нас по-своему узнавал в Бузыкине собственную слабость и потому жалел его. Глядя на этих вымышленных людей, мы задумывались об очень серьезных вещах, и в то же время нам было с ними весело. Это было очень естественное веселье. Оно не требовало искусственных приемов и компьютерного смеха.

Однако не увлеклась ли я веселой темой? Православный журнал как-никак... А что до царя Давида - дал еси веселие в сердце моем (Пс. 4, 7) - так это ж вовсе не о том веселии речь. И да радость Моя в вас пребудет (Ин. 15, 11) - не о том. И апостол Павел, писавший филиппийцам: радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Фил. 4, 4) - вовсе не ту радость имел в виду, которая брызжет с экрана. И веселье апостолов и их первых последователей, о котором сказано в Деяниях (см.: 2, 46), вряд ли похоже на веселье от «Иронии судьбы»: другая совсем у него причина...

Рискну, однако, причины связать: стремление к радости, к празднику, веселью, смеху присуще человеку изначально. Мы ведь родом из Рая, а в Раю человек был счастлив и смеялся, наверное, тем самым смехом - блаженны плачущие, ибо воссмеетесь (Лк. 6, 21). Теперь наша дорога к этому смеху - через плач: плач о собственной греховности, плач как отказ принять то зло, в котором лежит мир, и страдания людей в нем. Но из этого не следует, что мы должны страдать и скорбеть непрерывно: такое восприятие было бы крайне примитивным и... нездоровым, противоестественным для человека. Творец дал нам блаженную способность радоваться, веселиться здесь, на земле. А раз дал, надо принимать.

Но без главной радости - о Творце - наше веселье не совсем полноценно даже когда живо и талантливо. А в ином случае - когда таланта и чистоты сердечной не хватает - оно вообще сиротливо и ущербно. Оттого и преходяще. Оттого и вырождается, и опошливается. Но подлинная радость о Творце, истребляя в человеческом сердце уныние и ожесточение, открывает его для всех видов здоровой и доброй земной радости.

Марина Бирюкова

* * *

Улыбка - достояние сильных

Как это ни парадоксально звучит - по-настоящему веселым человека делают жизненные испытания, то есть то, что по сути своей мало веселого в себе содержит.

Перед нами - пример наших соотечественников, подвижников тяжелейшего в русской истории XX столетия (первым приходит на память архимандрит Павел (Груздев)). Их беседы, проповеди, письма, все, что от них исходило, - исполнено не ропотом и заунывным саможалением, а человеколюбием, благостью и действительно хорошим юмором. Чувство юмора раскрывается здесь в некоем высоком, жизнеутверждающем, коммуникативном смысле. И говорит оно не о способности оценивать тот или иной сомнительный анекдот, а, скорее, о том, что человек достойно прошел свои испытания и научился жить в этом мире без озлобленности, действовать, созидать, творить.

Улыбка - это вообще достояние сильных. Улыбка - одна из самых благородных красок, которой творящая рука Великого Художника наделила душу человека, делая ее как бы осязаемой для любви и открытости. Жаль, что, имея в арсенале своих неоспоримых преимуществ обезоруживающую силу улыбки, мы предпочитаем вооружаться недоверием, боязливостью и злобой.

Понятно, что это два немножко разных мира - мир радости и веселья, которым были исполнены сердца праведников и боголюбцев, и мир, скажем так, повседневного юмора и шутки. Ни тот, ни другой миры не закрыты от нас.

Радость о Духе Святом требует длительного труда над собою. Об этом знают все, кто хотя бы пытается жить по-христиански. Труда и самопонуждения - до той поры, пока не поселится мирная, лучезарная радость в нашем сердце или не станет хоть изредка наведываться к нам...

С юмором-шуткой тоже не все так просто. Юмор в христианском мироощущении заквашен все же на милостивом отношении к человеку, а не на пустом желании уязвить его забавы ради или расслабиться. В юморе, приемлемом для христианина, нет распущенности и пошлости. И юмор этот начинается с самоиронии, с улыбки над собой.

Умение посмеяться над собой открывает в нас замечательную способность решать задачи разной степени сложности. Оно же, кстати, успешно оберегает человека от склонности к «ввинчиванию». Мы с завидным упорством ищем предлога ввинтиться в те или иные состояния, или, как сейчас говорят, «зависнуть» в них. Попросту - мы ищем стабильности и покоя. И подчас готовы даже стабильно пребывать в депрессии, страдать и терзаться, если подспудно надеемся на это состояние как на единственно верное в нашем представлении о благе. А представления у нас - сложносочиненные. Поэтому «зависаем» мы, как правило, на пустяках. И с таким воодушевлением домысливаем всякие сложности там, где их нет, так азартно громоздим в своем сознании баррикады, что достучаться до нас, пробиться к нам можно с большой долей риска. Нагромождения - они ведь имеют свойство обрушиваться, рассыпаться, а то, что обрушивается, может придавить. Именно в таких случаях добрый юмор тех, кто рядом, и личное умение посмеяться над собой дают нам возможность избежать катастрофы или хотя бы уцелеть под обломками наших иллюзий.

Впрочем, я за то, чтобы уж рухнуло, так рухнуло - наверняка.

Если мы надеемся пройти стезей серьезных испытаний, выдержать эту школу - крушение баррикад и ложных мудрований должно стать первым и обязательным шагом на этом пути.

Даже в житиях древних подвижников, таких, как всеми любимый преподобный Сергий, игумен Радонежский, нельзя не уловить это тонкое изящество улыбки мудреца и сильнейшего. Борис Зайцев в своей замечательной книге о Преподобном утверждает, что «в нем вообще не было улыбки». С точки зрения писателя, игумену земли Русской, скорее, присущ «север духа», а она, улыбка, как явление душевное была свойственна Франциску из Ассизи или даже преподобному Серафиму Саровскому. Но с этим можно не согласиться. Улыбка - не всегда улыбчивость и уж тем более не всегда смешливость, бездумное благодушие. Зато она всегда - достояние души подлинно сильной: без психологических нагромождений, без ложных мудрований, без мнений на свой счет - смиренной и радушной.

Мы и сами улыбаемся - а значит, становимся сильнее - пораженные красотой и ясностью поведения преподобного Сергия в тот момент, когда крестьянин-простец никак не желает признать в нем знаменитого игумена-прозорливца. Эта история в подробностях записана Епифанием и открывает благородство Сергиевой простоты, изящество его выдержки и отсутствие в Преподобном хоть какой-то зависимости от пустых условностей человеческого восприятия. Это и порождает добрый юмор ситуации с крестьянином. Юмор высокой пробы - назидающий и освежающий.

Перед христианином вообще задача интересная стоит - он призван быть философом и ребенком в одном лице. Мудрецом-змием и простодушным голубем. И если вдуматься - это достаточно веселое сочетание. Именно оно, именно такая внутренняя установка, делая нас менее тяжеловесными и более открытыми, дает нам способность принимать жизнь и радоваться ей.

Помните забавную историю из патерика, где двое пустынников попытались пожить «как все нормальные люди» - поссориться, например, из-за чего-нибудь. И у них никак это не получалось. Потому что если первый говорил о кувшине: «Это мой кувшин», то второй тут же соглашался, и спор заканчивался. Раз твой - пусть будет твой, бери его - инцидент исчерпан. Это поступок детски просветленных мудрецов. Никто не претендует даже на доказательство личной правоты. И это по-евангельски красиво и вызывает улыбку радости. Смешно - настаивать на своем.

Жизнь действительно надо учиться принимать, а не пытаться все в ней нетерпеливо перекраивать на свой лад и по своим вкусам. Да будет воля Твоя - настраивает нас именно на такой подход. Иначе препятствия и испытания окажутся тягостны и непреодолимы... И опять - непреодолимы они только в случае отсутствия сил на внутреннюю улыбку, на этот посыл доверия жизни и доверия Богу...

У каждого где-то в запасниках души хранятся спасительные сундучки с драгоценностями-подсказками, которые выручают в трудные времена. Как правило, в этих сундучках множество примеров силы человеческого духа, а если такая подсказка оттенена еще и добрым юмором, она и помниться будет легко, и с большей вероятностью поможет преобразиться тебе самому...

В свои беспросветные минуты я, например, очень люблю вспоминать евангельского сборщика податей Закхея (см.: Лк. 19, 1-10). Кстати, если представить себе эту историю как картинку, она вызовет улыбку, будет даже немного комичной.

Закхей и есть тот самый ребенок-мудрец. Мудрец, способный уловить сердцем важность и глубину события - Спаситель Мой приближается ко мне, Он у дверей моего дома, и это - главное! Что может быть важнее этого?! Ребенок, способный забыть все условности, забыть свое положение в обществе, приличия, не постесняться быть смешным и несолидным, ради того, чтобы только увидеть Его хотя бы издали...

Он очень трогателен - Закхей. Только подумать: начальник над сборщиками податей, видимо, уже немолодой человек, вызывающий у соплеменников презрение и страх - уж никак не любовь, - буквально устремляется в гущу толпы, в самую ее сердцевину, чтобы пробиться к Иисусу, услышать Его! Но давка такая, что Закхею, коротышке, не хватает ни ловкости, ни сноровки хоть как-то продвинуться к цели... Наверное, его отпихивали, наверное, над ним смеялись, наверное, он слышал и едкие издевки в свой адрес. Но сердце начальника мытарей уже горело огнем обновления и неведомой прежде счастливой надеждой. Ему были глубоко безразличны и насмешки, и собственный комичный вид, он пошел еще дальше, вернее - поднялся еще выше по лестнице своего самоуничижения. Он взобрался на дерево. Возможно, это усугубило комизм. Там, на дереве, вряд ли можно было что-то расслышать, но зато Спаситель был ему виден... И Закхей оказался настолько заворожен этим благодатным зрелищем, настолько был счастлив видеть Учителя,  что Спасителю пришлось подойти и окликнуть Закхея, чтобы известить о Своем желании посетить его дом.

Иногда я словно вижу перед собою лицо этого непосредственного человека, оно мне кажется немного растерянным - он вряд ли рассчитывал на то, что Иисус пожелает быть его гостем, и радость его непередаваема... Ведь ему было достаточно того, что он сподобился видеть Учителя издалека. Похоже, Закхей никогда не обольщался на свой счет, и это тоже - достояние сильных.

Уже там, на дереве, оторвавшись от земли и земного, он решил изменить свою жизнь. Пока кто-то толкался, а кто-то издевательски посмеивался, Закхей, смешной и неуклюжий, разработал четкий план действий на ближайшее будущее. Действий окрыленных, возвышенных, но лишенных всякой экзальтации.

И Спаситель решил не оставить Закхея незамеченным... Такой нехитрый пример готовности человека к личному преображению мог многим открыть глаза на мир, на тех, кому мы, не задумываясь, спешим навешивать ярлыки, на самих себя...

И народ, эта разношерстная толпа непохожих друг на друга людей, - тоже посмотрел наверх... На смешного, не вызывающего доверия человека. Посмотрел - и задумался.

Так начиналась новая страница в истории человечества...

Монахиня Евфимия (Аксаментова)

Журнал «Православие и современность» № 33 (49)

Священник Димитрий Фетисов Марина Бирюкова Монахиня Евфимия (Аксаментова)http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/vesele-serdechnoe-i-besserdechnoe

ruskline.ru

---

Смотрите также

• 
  Электронный дневник журнал организаций спо
• 
  Какая книжка не толще журнала
• 
  Электронный журнал порецкая сош чувашия
• 
  Политическая наука журнал официальный сайт
• 
  Образец журнал учета потребления электроэнергии
• 
  Журнал перемотки пожарных рукавов образец
• 
  Перечень журналов на строительной площадке
• 
  Журнал учета бсо образец заполнения
• 
  Журнал контроль диагностика официальный сайт
• 
  Журнал хозяйственных операций проводки примеры
• 
  Заводская лаборатория журнал официальный сайт