К читателям газеты "Коммерсантъ". Кураев живой журнал

Постового устава супружеских отношений не существует: diak_kuraev

В связи с травлей, которой подвергается иером. Димитрий (Першин) за свои реплики http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29062 и http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post97519662/#comment511849146, хочу напомнить:

Подробная апостольская цитата: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7, 3-5).Казалось бы, все привычно. Но если взять в руки греческий оригинал, то русского читателя ждет несколько открытий.

Первое: «должное благорасположение» - это попытка не-перевода ныне и так общеизвестного выражения «супружеский долг». Буквально: «муж жене должное пусть отдает». По латыни именно так это и звучит: uxori (жене) vir (муж) debitum (должное) reddat (воздает). Отсюда и произошла знаменитая идиома.

Второе: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве». Но слова «в посте» в древнейших рукописях нет. Авторитетный современный текстолог-библеист Мецгер говорит, что это добавлено в аскетических целях (см. Metzger B. A textual commentary on the greek New Testament. Stuttgart, 1994, p. 488). «Прибавка «для поста» имеется только в очень малом количестве рукописей» (Толковая Библия. Т. 11, Спб., 1913, с. 48). Ни латинский ни древне-армянский тексты Нового Завета этой вставки не знают.

Похоже, что в патристической литературе упоминание о посте в этой апостольской фразе встречается, начиная лишь с преп. Иоанна Дамаскина (Metzger, p. 488).В этой связи стоит обратить внимание на отсутствие слова "пост" в 3 правиле св. Дионисия Александрийского ("Вступившие в брак сами себе должны быть довлеющими судьями. Ибо они слышали Павла пишущего, что подобает воздерживаться друг от друга, по согласию, до времени, дабы упражняться в молитве, и потом опять вместе быть» ») и в 13 правиле св. Тимофея Александриийского ("Вопрос. Совокупляющимся в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдать воздержание от совокупления друг с другом, и в которые дни иметь им право на оное? Ответ. Прежде сказал я, и теперь говорю, Апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, только по согласию, до времени, да пребываете в молитве; и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, необходимо должно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу").

Третье: слово «упражнение» shole, т.е. «досуг», занятие в свободные часы, чтение. Школьники могут возрадоваться: русское слово «школа» изначала обозначало отдых… (в латинском переводе читаем vacetis (в этом корне нетрудно узнать «вакансию» - «свободное место» и «вакации» – каникулы). В Мф. 12,44 незанятый дом –sholazonta. В латинском переводе Рим 7,6 читаем vacetis (в этом корне нетрудно узнать «вакансию» - «свободное место» и «вакации» – каникулы).Значит, отказ от половой близости для апостола Павла – это форма отдыха друг от друга. Отдых – молитва. Половая близость – долг…

Стоит также отметить, что в иудаизме тот, кто изучает Закон должен воздерживаться независимо от желания жены, причем в течение целого месяца (см. К. Л. Роджерс-младший, К. Л. Роджерс. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. Спб., 2001, с. 576).

По сравнению с этой традицией ап. Павел смягчил религиозные ограничения, налагаемые на супружескую жизнь. Но последующая церковная практика еще более ужесточила иудейские ограничения…

В полемике занятно было прочитать ссылку на св. Григория Богослова: «Об одном только прошу: прими дар как ограждение, и дару принеси от себя чистоту на время, пока продолжаются дни, установленные для молитвы, которые честнее дней рабочих, и то по взаимному условию и согласию (см.: 1 Кор. 7: 5). Ибо не закон предписываем, но даем совет и хотим взять нечто из твоего для тебя же и для общей вашей безопасности» (Григорий Богослов, святитель. Творения. М., 2007. Т. 1. С. 469). http://www.pravoslavie.ru/answers/29725.htm

Занятность связана с тем, что полемист на затруднил себя вопросом о том, о каком же именно "даре" идет речь у св. Григория. А ведь это о даре крещения. И все это Слово (40-е) св. Григория -увещание к тому, чтобы не откладывать принятие крещения. Так что это слово к оглашенному, а не к уже крещеному человеку! А пост перед крещением и в самом деле древняя церковная традиция - "дни, установленные для молитвы". Вряд ли мы у Отцов 2-4 веков найдем именно такое определение дней великого поста. Это дни молитвы, установленные для катехумена.

И совсем странно упоминание в той статье св. Феофана: "Для понимания этого места обратимся к святоотеческому толкованию. Приведу объяснение святителя Феофана Затворника. Его способ толкования отличается важной для нас особенностью: он опирается на весь предшествующий ему экзегетический опыт святых отцов. Его экзегетика итоговая."

В том-то и дело, что в приводимой св. Феофаном перед этим цитате из Златоуста просто НЕТ ни слова о посте! Равно как и у других святоотеческих толкователей этого апостольского места (см. "Библейские комментарии святых Отцов"). То есть толкование св. Феофана в этом вопросе НЕ опирается на святоотеческое предание.

В Требнике можно встретить предписание - «От жен воздержатися весь святый Великий пост. Аще ли падется с женою во святой пост, весь пост обезчествова» (Требник. Гл.26). Но это поздняя и чисто русская вставка в него, сделанная митр. Петром Могилой в третьем киевском издании Номоканона (Павлов А. Номоканон при Большом Требнике. Москва, 1897, сс. 166-167).

Русские канонисты средних веков колебались – стоит ли мирян подвергать такому ограничению: «А от жен не отлучайте по нуже, оже сами не изволят по свету подружий своих. А нам повелено есть тако, еже чистей недели и старстней и въсрсней до конча,о тех трех недель возхбраняйте. А се слышал же есмь, оже друзии попы глаголют детем своим: «оли се говенье не лежите с женамим, тьже дадим причастие», тъ того нетуть. А вы, попове будуче, одже въсхочете служити коли, то и на много дний отлучаетеся от попадий своих? И оли то попом будя, аже нъ простьчи, то любо будя, то любо си будут и в говении не ублюлися от женъ, дайтепритчащение: в своей бо жене нетут греха» (Поучение Новгородского архиепископа Илии (Иоанна) (13 марта 1166 года) // Русская историческая библиотека. Т.6. Памятники древне-русского канонического права. Ч.1 (11-15 века). Спб., 1908, с. 365-366)Чуть позже, в середине 12 века, монах Кирик вопрошает новгородского епископа Нифонта: "Я спрашивал, - говорит Кирик, - можно ли дать причащение тому, кто не воздерживался от жены великим постом. Разгневался. "Что вы учите воздерживаться от жен в говенье? Грех вам за это" (Вопрошения Кирика, 57 // Смирнов С. Древне-русский духовник. Исследование из истории церковного быта. М., 1914, сс. 113-114)«В говение добро бы блюстися жены своея, но аще не может то первую неделю и последнюю да соблюдется» (Написание митрополита Георгия русского и Феодоса // Материалы для истории древне-русской покаянной дисциплины (Тексты и заметки) // Смирнов С. Древне-русский духовник. Исследование из истории церковного быта. М., 1914, с. 40). Похоже в Святцах 16 века Троицкого монастыря – «с женою своею не совокупляются от мяснаго заговения и до радуницы» (вдобавок запрещено мыться после федоровой недели, т.е первой седмицы поста - и, кажется, до Вербного воскресенья). Но – в пересказе австрийцем Герберштейном упомянутого вопрошения Кирика позиция уже другая: «Можно ли супругу принимать причастие около праздника Пасхи? – Если только он в четыредесятницу не спал с женой» (Ответы митрополита Иоанна II епископа Нифонта Кирику в изложении Герберштейна // Русская историческая библиотека. Т.6. Памятники древне-русского канонического права. Ч.1 (11-15 века). Спб.,1908,с. 396-397; перевод: Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988, с. 97. Пересказ Герберштейна, однако, бывает странен и некорректен. Например, ответ еп. Нифонта – «Аще кто холост блуд сотворит и от того дитя ролит, достоит ли поставити диаконом. – Дивно реч зде внесено, да аще единео створит, и от того детя будет, тому не достоит, а ож многажды и з десятию» Герберштейн передает так: «Следует ли поставлять в священный сан того, у которого было единственное соитие, но женщина зачала? – Редко зачинают после первого соития; если же он сойдется с ней десять раз, то его посвящать нельзя» (ср. Смирнов. Материалы с. 24 и Герберштейн с. 98)).«Аще кто по худоверию своему не может ни в великий пост от жены своея удержатися, и да удержал бы ся федорову неделю, вербную, страстную и святую» (Смирнов, с. 186)А вот в одном из Требников 17 века это правило относится лишь к клирикам: «Заповеди иереям диаконам и клирикам… Аще кто по неудержанию в великий пост блуда не останется с женою своею, да… феодорову неделю и средокрестну и вербную и страстную, а во иныя да приближаются... А в петров пост и в филиппов невозбранно с женами своими пребывати разве понедельника и среды и пятка и суботы и недели и памяти святых. А в Госпожино говение (Успенский пост) пребывайте в чистоте яко и в великий пост» (Смирнов с. 43; но в другом памятнике то же самое прилагается и к мирянам - с. 67). В текстах 16 века говорится «в святый великий пост добро удержатися маложенам от себе, аще ли не можета, да первую неделю и последнюю чисто да сохранятся» (Смирнов, с. 119)Соловецкая кормчая 1493 года: «Во всю федорову неделю по вечерни и по литургии ясть бельцем хлеб с капустою, редька, горох пряженый, а пития едина чаша мала квасу. А болши мзда от Бога кто не пил бы все говение и жен своих отнюдь воздержатися, а в суботу и в неделю рыбы ясти дважды днем» (Смирнов, с. 182). Но сборник волоколамского монастыря запрещает и жен и рыбу (с. 184). (Кстати, в древнерусской Церкви ясно оспаривалось суеверное представление о том, что дети, зачатые в пост, станут проклятыми: «Прочтох же ему из некоторые заповедей аще в неделю или в суботу и в пяток лежет человек и зачнется детя, то будет любо тать, любо блудник, любо разбойник, любо трепетив, а родителема епитимея два лета, и рече ми – а тыи книгы годятся сжещи» (Вопрошания Кирика и ответы еп.Нифонта. Публ.: Смирнов. Материалы с.7; в том же правиле было сказано, что молодоженам можно быть вместе даже в вечер после причастия; Книги, подлежащие сожжению – это «худые номоканунцы» с весьма странными запретами – «Аще кто речет «дождь идет», да поклонов 100» (см. Смирнов. Материалы. сс. 30 и 285).

Из святоотеческих слов напомню слова свт. Пафнутия, который “целомудрием называл соитие с законной женой” (Сократ Схоластик. Церковная история 1,11). И, конечно, Златоуста – «Пусть не говорят мне: я не могу спастись, если не откажусь от жены. Не зазорен брак, а блуд – зло. Я своей собственной погибелью ручаюсь тебе в твоем спасении. Не помеха брак для целомудрия, а ограждение для него. Девство столь великое дело, что Христос не решился возвести его на степень закона, несмотря на то, что дал закон умирать за Него и благотворить врагам – девства нет не менее не узаконил, но предоставил на произволение слушателей… Нигде безбрачия не узаконил Бог» (Слово о посте и целомудрии // Творения. т. 12 ч.2, Спб., 1906, сс. 509-510).

И, наконец, слово современного церковного учительства:«Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время. Впрочем, необходимо памятовать слова апостола Павла, обращенные к христианским супругам: "Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (1 Кор. 7. 5). Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может "вместить" высокие требования воздержания, от тех, кому это не "дано" (Мф. 19. 11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи. Священный Синод Русской Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года указал священникам, несущим духовническое служение, на "недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к... отказу от супружеской жизни в браке", а также напомнил пастырям о необходимости "соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни"» («Основы социальной концепции РПЦ).

При наличии ясных и мягких апостольских слов, при отсутствии древних канонических и святоотеческих запретов на супружескоое общение в пост, и при том, что в позднее средневековье дискуссия по этому сюжету велась веками, вывод может быть лишь один:

если супруги хотят воздерживаться, это их подвиг (порою он может оказаться не разумным). Но если по желанию одного или тем паче обоих супругов они в постное время "отдают друг другу должное", то это никак не может быть поводом для наложения на них епитимьи.

diak-kuraev.livejournal.com

Исповедь семинариста: diak_kuraev

Автора первого письма я знаю лет десять.

***"Все пережитое в духовных школах много лет назад – мой собственный опыт. Опыт крушения амбиций и надежд, каких-то планов на будущее, связанных с церковными структурами. Меру объективности того, о чем хочется высказаться в этих воспоминаниях решать каждому самостоятельно, но я буду искренен и по возможности трезв. Я попытаюсь размышлять, а не осуждать кого-либо, ведь прошло немало времени, и чувства улеглись, все устаканилось и мысли пришли в порядок. И теперь можно со спокойной душой сказать «Слава Богу за все». Если бы эта тема поднялась раньше, то, безусловно, подбирал бы другие слова.

Речь пойдет о систематических и «системных» извращениях в церковных структурах.

Представьте себе юношу, впервые переступившего порог семинарии. Все стены семинарского помещения обвешаны портретами отцов и святителей, а между ними прохаживаются туда сюда другие отцы и святители – мои преподаватели и воспитатели. И те, и другие для меня одинаково иконичны, я прикладываюсь к их благословляющей деснице, как к мощам, с благоговением, и не сознаю, что это кто-то подмечает, и кому-то, уж извините за выражение, это даже нравится. Но меня там, на периферии, учили так относится к батюшке, и я надеюсь, что это, не смотря на все пережитое, навсегда останется со мной.

Ну вот и следующая ступень – учебный процесс. Ты ныряешь с головой в книги и уроки, от всей души отвечаешь на парах и добросовестно исполняешь послушания. Налицо первая, еще не осознанная опасность. Ты обращаешь на себя слишком много внимания и тебя замечают, а потом выделяют. Например, тебе дарят какую-то дорогую книгу, а потом интересуются как она тебе, интересуются здоровьем твоей тяжелобольной мамы, и милостиво предлагают помочь. И конечно же, с благодарностью в сердце, ты прочитаешь всю книгу за несколько ночей, и готов всё что угодно сделать таким добрым батюшкам. А потом тебе говорят: «Ну, с такими, как у тебя способностями, тебе не место на послушаниях, ты призван Церковью послужить на более высоком поприще». После таких слов ты чувствуешь себя счастливее всех на свете. Ловцы – очень аккуратные люди, они не делают все одним махом, они умеют ждать. Они по-дружески, с примесью фамильярности просят помочь занести в келлию какую-то безделушку, а заодно показывают множество интересных книг, которые, оказываются, можно в любой момент взять и почитать. Когда ты говоришь, что опаздываешь на ужин в семинарию, они оставляют тебя дома на чай с дружеской беседой, интересуются планами на будущее, собираешься ли жениться и есть ли у тебя девушка. Конечно же. У тебя ни копья за душой, а так много хочется сделать для Церкви, для семьи. «Ну что же, такие люди как ты, нужны в Церкви, мы поможем». И это вот участие в твоей жизни подкупает безвозвратно и ты начинаешь доверять человеку безраздельно, исповедоваться у него, знакомиться с его окружением, которое, с легкой тенью иронии смотрит на твое стремительное «продвижение по карьерной лестнице»…

Эх, где же твои глаза-то были, почему ты не понимал, что бесплатный сыр бывает только в мышеловке. Утешает одно и самое главное – не без Божьего Промысла все происходит в жизни.

Но продолжим далее этот служебный роман. Постепенно дружеские беседы сменяются поручениями, которые в свою очередь перерастают в приказы. Вместо того, чтобы сидеть на парах, ты должен принимать участие в каких-то мероприятиях и празднованиях, и постепенно, сначала с недоумением, а потом с отвращением, ты начинаешь видеть иной лик своего «ангела-покровителя»… Со временем ты начинаешь понимать, что тебе ставят хорошие оценки, потому что ты «особо приближенный», тебя не посылают на послушание, потому что ты занят у него в келлии. Если вдруг ты что-то захочешь изменить в своей жизни, например, жениться, и это будет угрожать «системе», то тебе несдобровать. Эти люди – ранимые натуры, они никогда не прощают предательства и не терпят твоей верности принципам, твоих взглядов – здесь главное верность понятиям и раболепие. Они очень хорошо тебя изучили и ценой моральной ломки придумали как вклинить в «систему». И вот когда ты уже плотно сидишь в этой «системе» отношений между людьми, когда начинаешь понимать, что никакого будущего в Церкви без благоволения этих людей у тебя нет, тогда происходит самое страшное. Они начинают обращаться с тобой развязно: «А что тебя ждет там, дома - село, безработица, бедный приход. Думаешь, тебя такого талантливого кто-то спешит рукоположить?» И тогда приходит понимание. Что все свои способности и силы ты потратил не на Церковь, а вот эту вот «систему», и она тебя так просто не отпустит. С одной стороны тебя пугает и давит эта действительная правда жизни за стенами семинарии, из которой не хочется уходить, потому что ни о чем не думаешь, ни как прокормить семью, ни как одеться. Очень хочется остаться в этой «беззаботной» жизни. А с другой стороны, есть правда внутренняя, и уже непрозрачно намекают какова цена этой беззаботности. Ведь если ты в «системе», то своими силами ты никак не сможешь поступить даже в академию или без проблем окончить хотя бы семинарию. И ты уже раболепно спрашиваешь: «А что же делать?», а тебе отвечают: «Посмотрим». Ну вот, практически все уже сказано, узел завязан, а дальше все зависит от Божьего вмешательства и твоего выбора. В какой-то там келлии или на квартире ты вынужден потягивать «благословенное вино» или водочку «послушания ради» и происходит то, чего ты не ожидаешь, но сопротивляться чему уже не в силах. Ты на крючке, если конечно, же глотнул все предлагаемое прежде. «Система» не насилует людей, она находит слабости человека и постепенно завладевает его душой. А когда уже все произошло, то кому-то об этом рассказать просто страшно, ведь все время подозреваешь каждого: «Может, это один из них». Да и кто тебе поверит, в конце-концов. Ведь люди-то представительные, известные, уважаемые, авторитетные. А кто ты такой? Если даже кому-то и скажешь, тебе ответят «Ну и что из того, кто тебя принуждал?» Если же человек расслабляется и отвечает на эти «ласки», то перед тобой открыта вся широкая дорога карьерного роста. Ну и что из того, что душа болит, или совесть мучает? Человек ко всему привыкает. Не я первый, не я последний. И так постепенно складывается целое поколение. Для того чтобы выжить в этой «системе», ты заставляешь себя верить что так положено, так лучше, а иначе нельзя. Ну вот, мышеловка захлопнулась. Когда кто-то говорит, что мол, нужно было сопротивляться, то я с уверенностью утверждаю, что это практически невозможно. Но все-таки такой опыт есть. К примеру, когда в ответ на эти так называемые «ласки» ударишь в лицо, то становишься мучеником. Тебе стопроцентно не удастся доучиться. Тебя сгноят на послушаниях и сделают все, чтобы ты ушел сам, а на прощание еще и скажут: «Ну что, помогли тебе твои книги?». Но это все-таки правильный выбор. Плевать я хотел на такую Церковную карьеру без Бога. А если ты что-то сдуру вздумаешь разгласить, подумай сам, кто ты, а кто они. Тебя в лучшем случае выгонят, и приложат при этом справку о невменяемости. Человеческая боль не способна разбудить никаких человеческих чувств в этом механизме коррупции и лжи. Лично мне удалось выкрутиться дипломатически, во многом благодаря армейской службе и спорту в прошлом. Когда меня «заметили, оценили» и пригласили «в гости» на квартиру, я без всяких задних мыслей с радостью поспешил пообщаться на богословские темы с умными людьми. Может быть, вид у меня был слишком уж наивен, но чуть-чуть подпоив, полезли ко мне сразу. Только Бог вразумил не пить, а выливать. И поэтому на моей стороне было преимущество. Мне пришлось терпеть пьяные грубые приставания, пошлость и кощунство одновременно на протяжении целого часа, чтобы взять ситуацию под контроль и убежать. Но это из разряда невозможного, со мной просто поспешили, не испекся еще.

Все, вышеописанное – реальный опыт семинаристов, моих близких друзей, которые вопреки всему этому ужасу, сохранили свою веру и любовь к Церкви. Я благодарю Бога, что учился в духовных школах и обрел реальный духовный опыт, встретил замечательных людей, которые стремились к познанию так же, как и я. Именно с ними я разделил свои переживания реального убийства лучших моих устремлений. В моей душе очень долго жила злоба и желание отомстить, но духовная поддержка любящих меня людей все-таки усмирила мою душу. Напоследок хотелось бы сказать, что эта история не о духовном образовании и его современном состоянии, потому что большинство преподавателей – светлые и любящие православие люди, а о той опухоли, которая называется в наших кулуарах «система», и которая, к сожалению, имеет огромное влияние на формирование Церковных кадров. Людьми с такой немощью очень легко управлять извне, а они уж в свою очередь во всю изголяются, над теми, кто от них зависит. Я очень рад, что о. Андрей наконец-то озвучил то, чего все боялись и о чем все молчали по привычке, еще с советских времен.Ведь это будущее нашей Церкви, и не хотелось бы чтобы это была «система».

***

"Добрый вечер, о. Андрей. Моя личная история в Церкви началась в 1992 году. Был алтарником в одном их приходов г. Минска. В 2003 г. закончил Н-скую семинарию. Но жизнь с РПЦ (как с административной структурой) я не связал. Я считаю себя членом Церкви. Но рукополагаться не стал намеренно (не захотел брать грех на душу).

Могу лично засвидетельствовать имя епископа, который приставал ко мне, уже будучи в епископском сане. Это епископ Гомельский и Жлобинский Стефан. В свое время, примерно в 1996 г. я имел неосторожность поделится с еп. Стефаном НА ИСПОВЕДИ, он тогда был еще архимандритом в Гомельской епархии, что имею наклонности к однополой любви. Да, это со мной и сейчас. Но, это мое личное дело, и тем более в РПЦ никогда ни с кем в таких отношениях не состоял, так как никого не хочу вводить в соблазн.

История с Вашим громким и публичным увольнением меня задела ЛИЧНО. И я решил с Вами поделится.

Делаю это потому, что считаю, что использовать свое положение в целях совращения - это преступление не только перед Богом, но и перед законом.

Когда еп. Стефан был еще на Туровско-Мозырской кафедре, он лично пытался меня совратить. Всадил в меня почти целую бутылку водки, лапал меня. Это меня так ошарашило (я даже и подумать не мог об этом), что я даже протрезвел. В тот день я был проездом в г. Мозыре, и просто решил навестить Владыку. Только потом я понял, почему его иподиаконы (дети практически) смотрели на меня, как будто я что-то украл.

Если посчитаете нужным как-то добавить это в свои публикации по данной теме - добавляйте смело. Никаких ограничений по именам не накладываю. Все сказанное могу засвидетельствовать на кресте с Евангелием. Вот так.

С глубоким уважением к тому что Вы делаете, Сергей Ф."

***Про этого персонажа я сам в минувшем году слышал рассказ одного диакона, тогда певчего из Киевской семинарии. Там имело место буквально физическое насилие. Дело было под Крещение Господне в селе Корма Гомельской области. Тогда еще не владыка попросил знакомцев в руководстве Черниговского духовного училища прислать к нему несколько певчих. После ужина одного из них отделил от остальных и повел к себе в келью. Парня поразило, что в монашеской келье две кровати. Хозяин пояснил: у меня мама больная, иногда приезжает, тогда живет у меня. Говорили допоздна. Парень засобирался вернуться к друзьям, но радушный хозяин сказал - да вот на маминой кровати и ляжешь. Студент ощущал себя в безопасности: ведь келью батюшки осенял огромный крест, распятие до потолка. Проснулся от боли в заломанных руках...

***

Стоит также напомнить о другом рассказе (это бывший одесский семинарист):«Зачем же нам создавались все те нечеловеческие условия? К чему это средневековое крепостничество для переступивших порог семинарии подростков? Чтобы сломить любое сопротивление. Чтобы все были послушны. Кто хорошо ел? Иподиаконы митрополита, и те, кто был близко к начальству. Кроме этого, имея толпу голодных детей, очень легко удовлетворить любые свои нужды абсолютно бесплатно. Приблизить к себе какой-то кружок, сделать из них номенклатурщиков и устраивать с ними оргии. При мне был такой кружок, и некоторые из этого кружка приближенных к «партии» стали преподавателями».(Бойко А. О бедном семинаристе замолвите слово, или Кто остановит «духовный концлагерь»?)

Европа. XXI век...

diak-kuraev.livejournal.com

Политическая аскетика: diak_kuraev

Отношение к украинским событиям для русского человека – это обычный аскетический вызов. Конфликт чувства и разума. Конечно, сердце ликует, видя совпадение песни и реальности: «Севастополь, Севастополь - город русских моряков».Конечно, радостно за радость русских жителей Крыма.Но разум осаживает эту радость и настаивает, что теряет Россия больше, чем приобретает.

1. Получив Крым, Россия теряет шансы на свое сращивание с континентальной Украиной и даже просто с ее индустриальным юго-востоком. В былые годы только ленивый не цитировал слова Бжезинского «Без Украины Россия перестаёт быть империей, с Украиной же, подкупленной, а затем и подчинённой, Россия автоматически превращается в империю» (http://www.archipelag.ru/authors/brzezinski/?library=430). Без украинской индустрии наша сырьевая экономика никак не может быть самодостаточной, и потому она требует соединения с чем-то более мощным.

2. Создав себе изоляцию на Западе, Россия вынуждена повернуться на Восток. Это означает, что мы станем сателлитом Китая. Причем это не будет равноправным партнерством. Китайцы умелые и крайне жесткие переговорщики. Они будут диктовать и цены на наше сырье и – в ряде случаев – наши внешнеполитические действия.

3. Конфронтация с Западом означает переход на мобилизационный режим жизни. И в экономике и в идеологии. Право на ложь становится патриотической обязанностью. Ведь нельзя же критиковать правительство своей страны, если идет война! (тут патриархия опередила Кремль: она нашла свою войну и объявила себя непогрешимым верховным главнокомандующим военного времени еще весной 12 года). Слежка, доносы, увольнения, обязательные аплодисменты любому действию властей и травля национал-предателей… А потом опять жалобы на «утечку мозгов» и деградацию системы образования и культуры научного мышления.

При этом пропаганда будет выкручивать мозги и самые естественные чувства: ибо она будет требовать в самом родном и близком народе – малороссийском – видеть врага, а друзей и ближних будет учить видеть в китайцах. Это насилие не пройдет даром для психического и нравственного здоровья нации.

(Напомню жертвам бандеровского воспитания: Малороссия – это (по антично-греческому шаблону) название Киевщины в значении «собственно Россия», колыбель Руси по аналогии с малой и большой Грецией, малым и большим Лондоном, малой и большой Польшей).

4. Почти уже неизбежное появление визовой границы с Украиной вкупе с конфронтационной идеологической войной, ведущейся с обеих сторон, сократит число традиционных русско-украинских браков, что негативно скажется на стабильности генофонда русского народа.Второе следствие опускания визового и пропагандистского занавеса – резкое сокращение украинских заробiтчан, приезжающих в Россию. Кем будут замещаться эти рабочие руки? Знамо дело – Средней Азией и Дальним Востоком.

5. Галицийская идеология, видящая в России врага украiнства, перестает быть диковинкой для Киева и востока Украины. На наших глазах на чувстве обиды за Крым может возникнуть общая база чувств и убеждений, по настоящему способная объединить запад и восток Украины. И точка консенсуса будет сильно ближе именно к галицийской версии. Протестные митинги на востоке страны явно выдыхаются.

Не стоит забывать и то, что нынешние киевские лидеры достаточно умны, чтобы учиться на своих прошлых ошибках. Вето Турчинова на первоначальное дурацкое решение Рады о языках, арест и убийство Белого, подчеркнутая лояльность к церквам московского патриархата, готовность расширять права местного самоуправления... Вчера Яценюк заявил о том, что денежные компенсации (тысяча минимальных зарплат) будет выплачена семьям всех погибших на Майдане – в том числе бойцам Беркута.

Западные экономические эксперты будут искренне стараться спасти экономику Украины. Полагаю, им это удастся. Так что взрыва, который очередные осколки Украины мог бы прибить к борту российского корабля, не будет. А вот молдово-украинская блокада Приднестровья может быть весьма эффективной…

6. Про то, что своими действиями в Крыму Москва по сути сама пригласила НАТО в Украину, вчера сказал даже Лукашенко. И тут дело даже не в том, вступит ли Украина в НАТО. Можно и не вступая в блок разместись по крайней мере его следяще-разведовательные структуры на своей территории.

7. Россия теперь будет вкладывать в Крым много больше средств, чем она платила Украине за аренду Севастополя. Резко увеличатся вложения в сам черноморский флот. При том, что ему уже не суждено сравняться даже с турецким (по огневой мощи он сейчас минимум в три раза превосходит ЧФ). Какие боевые задачи он может решать, будучи закрытом в Черном море? Турки умеют даже американские боевые корабли не пропускать через заливы – и это будучи с ними в одном военном блоке. А уж наш флот они запрут элементарно. А в черноморском бассейне - против кого нам нужен флот? Страны НАТО тронуть нельзя. А вне НАТО из черноморских стран до поры до времени остаются лишь Грузия и опять же Украина. Будем десантироваться в Одессе? Нет, наш флот для защиты, а не для нападения! Но от чьей атаки он может гарантированно защищать побережье Крыма и Кавказа? У Украины флота больше нет. У Грузии его и не было никогда. А с флотами НАТО ЧФ не справится. Поэтому вполне справедливо в последние 20 лет ресурсы России шли прежде всего на развитие Северного и Тихоокеанского флотов, а не в Севастопольскую бухту.

8. УПЦ МП ради своего выживания теперь будет большим католиком, чем папа римский (в смысле будет демонстрировать свою оппозиционность Москве больше, чем Филарет). Филарет Путина бандитом еще не называл – в отличие от черкасского митрополита УПЦ МП. Впору вообще ставить вопрос об освобождении московской патриарха от украинского контроля (ибо украинский епископат участвует в работе собора РПЦ и имеет блокирующий пакет голосов).

Патриарх Кирилл, который ранее говорил, что Киев и Украина это его родной дом, не приехал в этот дом, когда в нем был пожар. Поразительно – он даже не пригласил к себе ни одного украинца для беседы и расспроса! Ни официально, ни неофициально не было никаких знаков патриаршей приязни, понимания и солидарности с украинской частью его паствы. Как не было ни слова с осаживанием антиукраинского пропагандистского угара в российских СМИ и блогах. Вряд ли украинцы это забудут.

8. 20 лет я радовался, что хотя бы проблему крымских татар Россия решать не надо, что это теперь головная боль Киева. Сейчас же мы получили в составе России хорошо организованный и довольно злопамятный по отношению к России этнос. Ура?

9. А что получает обычный житель Тулы или Иркутска от присоединения Крыма? Отдых там для него станет дороже. Зато инфляция у него дома станет сильнее. От того, что «защищены права русского населения Крыма», его права у себя дома защищеннее не станут. Зато его «русский мир» без Украины стал значительно меньше.

***Последствия очеведно-печальны. Не заметить их было нельзя. Можно было бы счесть мартовские события эмоциональным экспромтом.Но вот список воинских частей и кораблей, которых лишилась Украина по итогам Крымской Весны.http://colonelcassad.livejournal.com/1507259.html и http://talks.milkavkaz.net/viewtopic.php?f=14&t=464&start=2355#p65800Командование ВМС ВСУ (в/ч А-0225, г. Севастополь):

- Командный центр ВМС ВСУ (в/ч А-1797, г. Севастополь).- Запасной командный центр ВМС ВСУ (в/ч А-2248, г. Севастополь + с. Фруктовое).- 48-я комендатура охраны и обеспечения (в/ч А-0840, г. Севастополь).• 56-й отдельный батальон охраны и обслуживания (в/ч А-0235, г. Севастополь).• 30-й командно-разведывательный центр (в/ч А-3318, г. Севастополь).• 80-я группа консолидирующей пропаганды отдела наблюдений и специальных действий (в/ч А-4398, г. Севастополь).• 79-й информационно-телекоммуникационный узел (в/ч А-4362, г. Севастополь + с. Фруктовое).• 30-е управление эксплуатации специального объекта (ЗКЦ ОК «ВМС» ВСУ) (в/ч А-2929, г. Севастополь (Верхнесадовое)).• 71-й узел фельдъегерско-почтовой связи (в/ч А-1921, г. Севастополь).• 537-й узел фельдъегерско-почтовой связи (в/ч А-1956, Автономная республика Крым, г. Симферополь).• 104-й отдельный передающий радиоцентр (в/ч А-4374, Автономная республика Крым, Белогорский р-н, с. Зеленогорское).• Академия военно-морских сил имени П.С. Нахимова (в/ч –, г. Севастополь).- учебно-тренировочный центр морских операций ВМС (в/ч –, г Севастополь).• 1-й дивизион учебных кораблей АВМС имени П.С. Нахимова (в/ч –, г. Севастополь).- № U540 «Чигирин» – учебный катер пр. УК-3 (1984).- № U541 «Смела» – учебный катер пр. УК-3 (1985).- № U542 «Новая Каховка» – учебный катер пр. УК-3 (1986).• Научно-иследовательский центр ВСУ «Государственный океанариум» (в/ч А-1845, г. Севастополь).- № U701 «Почаев» – морской водолазный бот пр. 535 (1975).- № U860 «Каменка» – морская самоходная сухогрузная баржа пр. 431ПУ (водолазное судно (1957)).• 37-й отдельный полк связи и управления (в/ч А-4416, г. Севастополь).• Центр навигации, гидрографии и гидрометеорологического обеспечения (в/ч А-3319, г. Севастополь).- № U635 «Сквира» – гидрографический промерный бот пр. 1896 (1976).- № U659 «МГК-1877» – малый гидрографический катер пр. 16830 (1989).- № U662 «МГК-1889» – малый гидрографический катер пр. 16830 (1989).• 10-я морская авиационная бригада (в/ч А-1100, Автономная республика Крым, Сакский р-н, пгт. Новофедоровка) (1 Бе-12ПС, 1 Ан-24Т, 1 Ан-2; 2 Ми-14, 5 Ка-27ПЛ, 4 Ка-27ПС/Е, 3 Ка-29ТБ, 3 Ми-8МТ).• 26-й морской радиотехнический отряд особого назначения (в/ч А-4368, г. Севастополь).• 191-й учебный центр ВМС ВСУ (в/ч А-4591, г. Севастополь).• 36-я отдельная механизированная бригада береговой обороны (в/ч А-2320, Автономная республика Крым, Симферопольский р-н, с. Перевальное).- 1-й отдельный батальон морской пехоты (в/ч А-2272, Автономная республика Крым, г. Феодосия).- 501-й отдельный батальон морской пехоты (в/ч А-0669, Автономная республика Крым, г. Керчь).• 406-я отдельная бригадная артиллерийская группа (в/ч А-1743, Автономная республика Крым, г. Симферополь).• 85-й отдельный стационарный береговой ракетный дивизион (в/ч А-2290, г. Севастополь (Гончарное)).• 25-й отдельный мобильный береговой ракетный дивизион (в/ч А-2291, г. Севастополь (Фиолент)).• Центр оперативного (боевого) обеспечения (в/ч А-3835, Автономная республика Крым, г. Бахчисарай).• 222-й отдельный автомобильный батальон (в/ч А-2904, Автономная республика Крым, г. Бахчисарай).• 174-я база вооружения (в/ч А-4068, г. Севастополь).• 51-й объединенный склад вооружения и имущества (в/ч А-2327, Автономная республика Крым, г. Феодосия (Щебетовка)).• 46-й объединенный склад вооружения и имущества (в/ч А-1727, Автономная республика Крым, г. Белогорск).• 257-й объединенный склад вооружения и имущества (в/ч А-4290, Автономная республика Крым, пгт Новоозерное (Донузлав)).• 258-й объединенный склад артиллерийского, минно-торпедного и инженерного вооружения (в/ч А-2157, Автономная республика Крым, Сакский р-н, с. Наумовка).• 114-й артиллерийский склад боеприпасов (в/ч А-2234, Автономная республика Крым, Белогорский р-н, с. Межгорье).• Отдельная ракетная техническая часть (в/ч А-2091, Автономная республика Крым, пгт Черноморское).• 531-я база хранения и ремонта средств связи (в/ч А-4480, г. Севастополь).• 6553-я база измерительной техники (в/ч А-3360, Автономная республика Крым, г. Евпатория).• 47-й объединенный центр обеспечения (в/ч А-2760, Автономная республика Крым, г. Симферополь + г. Севастополь + Автономная республика Крым, г. Джанкой).• 128-й объединенный центр обеспечения (в/ч А-4486, г. Севастополь).• Н-ский морской разведывательный пункт (в/ч А-3343, Автономная республика Крым, пгт Новоозерное).• Н-ский центр криптографической и технической защиты информации (в/ч А-3346, г. Севастополь).• Н-ский автоматизированный центр передачи и обработки информации (в/ч А-2398, Автономная республика Крым, г. Симферополь).• Н-ский объединенный склад вооружения и имущества (в/ч А-4474, Автономная республика Крым, Бахчисарайский р-н, с. Машино).• 13-й фотограмметрический информационный Краснознаменный центр (в/ч А-3674, Автономная республика Крым, г. Симферополь).

Центр морских операций (в/ч А-0825, г. Севастополь):

• Севастопольская военно-морская база (в/ч А-4408, г. Севастополь (б. Стрелецкая)).- № U01 «Запорожье» – дизель-электрическая подводная лодка пр. 641 (в/ч А-4430 (1970).• 1-я бригада надводных кораблей (в/ч А-2295, г. Севастополь (б. Куриная)).- № U153 «Прилуки» – большой ракетный катер пр. 206МР (корвет) (в/ч А-2295/Б (1980)).- № U155 «Приднепровье» – большой ракетный катер пр. 1241Т (Никополь) (корвет) (в/ч А-1750 (1983)).- № U500 «Донбасс» – плавучая мастерская пр. 304 (резервный корабль управления) (в/ч А-4543 (1970)).- № U510 «Славутич» – большой разведывательный корабль пр. 1288.4 (в/ч А-0247 (1992)).• 18-й отдельный дивизион судов обеспечения (в/ч А-4424, г. Севастополь (б. Стрелецкая)):- № U756 «Судак» – морской водоналивной транспорт пр. 561 (Сура) (1957).- № U760 «Фастов» – малый морской танкер пр. 1844 (1981).- № U802 «Каланчак» – плавучий кран пр. 771 (1962).- № U811 «Балта» – судно размагничивания пр. 130 (1987).- № U812 «Северодонецк» – судно контроля физических полей пр. 18061 (1987).- № U830 «Корец» – морской буксир пр. 745 (1973).- № U947 «Красноперекопск» – рейдовый буксир пр. 498 (1974).- № U954 «МУС-482» – судно-мусоросборщик пр. 14630 (1983).- № U001 «Адмиральский» – рейдовый катер для парадов пр. 371У (1984).- № U783 «Ильичевск» – морской катер пр. 1430 (пассажирский катер (1976)).- № U853 «Коростень» – пограничный катер специальной службы пр. 1387 (Шулявка) (1965).- № U926 – рейдовый катер пр. Р376 (подчинение СБУ (1971)).• 28-й отдельный дивизион аварийно-спасательной службы (в/ч А-4414, г. Севастополь (б. Стрелецкая)).- № U705 «Кременец» – спасательное буксирное судно пр. 714 (1983).- № U706 «Изяслав» – спасательный буксир пр. 733С (1962).- № U722 «Борщив» – пожарный дезактивационный катер пр. 364 (1954).- № U732 «Ромны» – рейдовый водолазный катер пр. РВ1415 (1984).- № U733 «Токмак» – рейдовый водолазный катер пр. РВ1415 (1983).- № U782 «Сокаль» – пассажирский катер пр. СК620 (санитарный катер (1983)).- № U852 «Шостка» – килекторное судно пр. 141 (1989).- № U855 «Золотоноша» – плавучий склад пр. 814М (1986).- № U953 «Дубно» – рейдовый буксир пр. 737М (1974).• Южная военно-морская база (в/ч А-2506, Автономная республика Крым, пгт Новоозерное (Донузлав)).• 21-й район береговой системы наблюдения (в/ч А4249, Автономная республика Крым, пгт Новоозерное).- 46-я отдельная радиотехническая рота (в/ч А-4014, Автономная республика Крым, г. Ялта (Ай-петри)).• 5-я бригада надводных кораблей (в/ч А-2865, Автономная республика Крым, пгт Новоозерное (Донузлав)):- № U205 «Луцк» – малый противолодочный корабль пр. 1124М (корвет) (в/ч А-0793 (1994)).- № U206 «Винница» – пограничный сторожевой корабль пр. 1124П (корвет) (в/ч А-3002 (1976)).- № U208 «Хмельницкий» – малый противолодочный корабль пр. 12412 (корвет) (в/ч А-4274 (1985)).- № U209 «Тернополь» – малый противолодочный корабль пр. 1124М (корвет) (в/ч А-3304 (2005)).- № U310 «Чернигов» – морской тральщик пр. 266М (Желтые Воды) (в/ч А-4442 (1977)).- № U311 «Черкассы» – морской тральщик пр. 266М (в/ч А-4434 (1974)).- № U401 «Кировоград» – средний десантный корабль пр. 773 (в/ч А-0199 (1971)).- № U402 «Константин Ольшанский» – большой десантный корабль пр. 775 (в/ч А-4289 (1985)).- № U891 «Херсон» – катер-торпедолов пр. 1388 (в/ч А-2865/А (1987)).- № U240 «Феодосия» – противодиверсионный катер пр. ПВ1415 (в/ч А-2865/Б (1982)).• 8-й отдельный дивизион судов обеспечения (в/ч А-4288, Автономная республика Крым, пгт Новоозерное (Донузлав)):- № U728 «Евпатория» – противопожарный катер пр. 364 (1953).- № U831 «Ковель» – морской буксир пр. 733 (1965).- № U925 – рейдовый катер пр. 371У (1984).- № U942 «Новоозерное» – буксирный катер пр. Т63ОЖ (1955).- № U951 «Большая Александровка» – учебно-тренировочное судно пр. 254 (1955).• 801-й отдельный отряд борьбы с подводными диверсионными силами и средствами (в/ч А-0702, г. Севастополь).

Тактическая группа «Крым» (в/ч А-2355, г. Севастополь):

• 204-я Севастопольская бригада тактической авиации имени Александра Покрышкина (в/ч А-4515, г. Севастополь (Бельбек)) (МиГ-29С/УБ, L-39).• 50-й гвардейский зенитный ракетный Севастопольско-Феодосийский полк (в/ч А-4489, Автономная республика Крым, г. Феодосия (мыс Ильи)) 2 зрдн С-300ПС.• 174-й зенитный ракетный полк (в/ч А-3009, г. Севастополь (Дергачи)) 3 зрдн С-300ПС.• 55-й зенитный ракетный полк (514-й озрдн в/ч А-4521; 515-й озрдн в/ч А-4523; 518-й озрдн в/ч А-4524) (в/ч А-4519, Автономная республика Крым, г. Евпатория) 3 озрдн «Бук-М1».• 40-я отдельная радиотехническая Крымская бригада (в/ч А-1656, г. Севастополь (Любимовка)).- (251-й ортб в/ч А-2255, г. Севастополь (Бельбек)).- (257-й ортб в/ч А-1554 (348-й ПНА) Автономная республика Крым, г. Ялта (Ай-петри)).- (262-й ортб в/ч А-0883 (259-й ПНА) Автономная республика Крым, г. Керчь).- (549-я орлр в/ч А-1051, г. Севастополь (Фиолент)).- (727-я орлр в/ч А-1138, Автономная республика Крым, г. Судак (Меганом)).- (729-я орлр в/ч А-1133, Автономная республика Крым, г. Феодосия).- (740-я орлр в/ч А-0801, Автономная республика Крым, Ялтинский р-н, с. Оползнево).- (Н-ская орлр в/ч А-0879, Автономная республика Крым, г. Евпатория).- (Н-ская орлр в/ч А-1863 (260-й ПНА) Автономная республика Крым, пгт Черноморское (Тарханкут)).- (Н-ская орлр в/ч А-1397, Автономная республика Крым, г. Алушта (Костель)).• 21-я авиационная комендатура (в/ч А-1387, Автономная республика Крым, г. Джанкой).- Н-ский отдельный центр радио и радиотехнической разведки (в/ч А-2708, Автономная республика Крым, г. Евпатория).• 168-й государственный авиационный научно-испытательный центр (в/ч А-0156 (813-й ГНИП), Автономная республика Крым, г. Феодосия (Кировский)).

• Крымское территориальное управление ВСП ВСУ (в/ч А-1668, г. Севастополь):• Зональный отдел ВСП ВСУ (Автономная республика Крым, г. Симферополь).- 82-я отдельная рота ВСП ВСУ (в/ч А-2337, Автономная республика Крым, г. Симферополь).- 85-я отдельная рота ВСП ВСУ (в/ч А-2239, г. Севастополь).• Зональные отделения ВСП ВСУ (г. Евпатория, г. Феодосия).

• Военно-медицинский клинический центр Крымского региона (в/ч –, г. Севастополь).- 57-й войсковой мобильный госпиталь (в/ч –, г. Севастополь).• 386-й базовый военный госпиталь имени Святителя Луки (в/ч А-4614, Автономная республика Крым, г. Симферополь).• 540-й центральный военно-морской госпиталь (в/ч А-1716, г. Севастополь).• Центр реабилитации, санаторного лечения и специальной подготовки личного состава ВМС и ВВС (в/ч А-1883, Автономная республика Крым, г. Судак).• Центр медицинской реабилитации и санаторного лечения «Феодосийский» (в/ч А-1370, Автономная республика Крым, г. Феодосия).• Центр медицинской реабилитации и санаторного лечения «Крым» (в/ч А-0360, Автономная республика Крым, Алуштинский р-н, пгт Партенид).• Центральный детский клинический санаторий (в/ч А-1514, Автономная республика Крым, г. Евпатория).• 4-й санитарно-эпидемиологический отряд (в/ч А-4504, Автономная республика Крым, г. Симферополь).• 1030-й санитарно-эпидемиологический отряд (в/ч А-3172, г. Севастополь).

• Крымское территориальное командование внутренних войск МВД Украины (в/ч 2222, Автономная республика Крым, г. Симферополь):• 9-я отдельная бригада внутренних войск (в/ч 3009, Автономная республика Крым, г. Симферополь).• 42-й отдельный полк оперативного назначения внутренних войск (в/ч 4110, г. Севастополь).• 47-й отдельный полк специального назначения внутренних войск «Тигр» (в/ч 4125, Автономная республика Крым, Феодосийский р-н, с. Краснокаменка (Феодосия-13)).• 15-й отдельный батальон внутренних войск (КЭОП) (в/ч 3055, Автономная республика Крым, г. Евпатория).• 18-й отдельный специальный моторизованный батальон милиции (в/ч 3058, Автономная республика Крым, Ялтинский р-н, пгт Гаспра).

Чтобы такое количество военных частей взять под контроль – надо очень хорошо проработать сценарий их одновременного блокирования. Для этого недостаточно неопознанных вежливых зеленых человечков из местного населения. Значит, в Москве всерьез и заранее думали. Жаль, что ответы на выше перечисленные тревоги и вопросы так и не придумали и не опубликовали.

diak-kuraev.livejournal.com

К читателям газеты "Коммерсантъ": diak_kuraev

Адольф Шаевич, главный раввин России

Пурим

В четырнадцатый день месяца Адар евреи всего мира празднуют Пурим — очень веселый праздник в память о чудесном спасении всего народа от угрозы полного физического истребления, нависшей над нашими предками примерно в 450 году до нашей эры.

Пурим сегодня считается веселым праздником, но ему предшествовали далеко не веселые события. События происходили на территории Персидской империи, которой правил тогда царь Ахашверош (Артаксеркс). И был у него визирь — Аман, который и пытался поголовно истребить евреев на территории всего царства.

Все началось с обычных житейских дел. В Сузах, столице Персии, жил еврей Мордехай со своей племянницей — красавицей Эстер (Эсфирь), которую Ахашверош взял себе в жены. Мордехай же, отказываясь преклонять колени перед Аманом, нажил себе врага в лице визиря. И тогда Аман решил не только разделаться с Мордехаем, а истребить всех евреев, живших тогда на территории Персии. Чтобы определить день для осуществления своего кровавого плана, Аман бросал жребий (на аккадском языке "пуру" — откуда и происходит название праздника). Аман, посулив большую выгоду казне за счет погромов, убедил царя Ахашвероша в необходимости погромов. И Ахашверош с легкостью подписал указ об уничтожении евреев, поскольку слово "евреи" ему ровным счетом ничего не говорило. Он не знал, что его любимая жена — красавица Эстер — еврейка. ... Ахашверош страшно разгневался на Амана, ведь он очень любил свою жену, и приказал повесить его на том самом столбе, на котором Аман намеревался повесить Мордехая.

Так как царский указ не мог быть отменен, царю пришлось издать еще один: евреям разрешалось защищать свою жизнь и свое имущество и забирать, в случае победы, имущество того, кто на них нападал. Так коварный замысел Амана обернулся против него самого и всех, кто выступил против евреев.

С тех пор в ознаменование этих событий и чудесного спасения евреи празднуют Пурим.

Поздравляю читателей с праздником Пурим и желаю всем счастья и здоровья, пусть добро всегда побеждает зло!

Подробнее: http://www.kommersant.ru/doc/2134380?isSearch=True

***Книгу Есфирь надо читать не торопясь. Вся ее проблема – в датах.Аман задумал свой антиеврейский погром в первый месяц года (нисан; приблизительно наш апрель). По его навету в провинции были разосланы письма, предписывающие резню евреев произвести в конце года – в 12-й месяц (адар, приблизительно наш март). Аман был казнен спустя два месяца после начала своей антиеврейской интриги.До назначенного погрома оставалось еще девять месяцев, и потому после казни Амана вполне достаточно было бы исполнить законную просьбу Есфири: “Если царю благоугодно и нравлюсь я очам его, то пусть будет написано, чтобы возвращены были письма по замыслу Амана, писанные им об истреблении иудеев во всех областях царя” (Есф. 8,5).Вот тут и хотелось бы видеть завершение пуримской истории. Уже и казнь Амана кажется излишней (за дурное намерение – казнь!). Но все же: злоумышленник казнен. Бойня предотвращена. Еврейский народ спасен. Тут бы и прочитать : «Конец. И Богу слава!».Но именно тут и происходит поворот столь резкий, что диву даешься, поражаясь глухоте тех, кто именно этого поворота и по сю пору не замечает и талдычит, что Пурим есть праздник необходимой самообороны.Итак, что же происходит после того, как царь соглашается с Эсфирью? – “И позваны были тогда царские писцы в третий месяц, то есть в месяц Сиван, в двадцать третий день его, и написано было все, как приказал Мардохей” (Есф. 8,9).Мардохей же от имени царя составил указ о предстоящих погромах: "о том, что царь позволяет иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить" (Есф. 8,10-11; Интересно, что церковно-славянский перевод не знает этого оборота: «Яко повеле им жити по законом их во всяцем граде, и да помогают им, и да сотворят соперником их и противником их якоже хотят»).Это указ, изданный тогда, когда всякая опасность, нависшая было над евреями, была уже отстранена, когда им уже принадлежала практически вся власть в персидской империи. Есфирь вытребовала у царя указ, позволяющий евреям уничтожать всех по своему желанию, уже после казни самого Амана (Есф. 7,10). Вот библейский текст, из которого ясна последовательность событий: «И сказал царь Артаксеркс царице Есфири и Мардохею Иудеянину: вот, я дом Амана отдал Есфири, и его самого повесили на дереве за то, что он налагал руку свою на Иудеев; напишите и вы о Иудеях, что вам угодно. И позваны были тогда царские писцы в третий месяц, то есть в месяц Сиван, в двадцать третий день его, и написано было все так, как приказал Мардохей. И написал он от имени царя о том, что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить, в один день по всем областям царя Артаксеркса, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара».А теперь представьте себе ужас, повисший над страной: указ, написанный от имени царя Мардохеем, не был тайным. Он был объявлен сразу после подписания и по всем городам… Более полугода люди жили, зная, что “в тринадцатый день двенадцатого месяца Адара” их соседи, евреи, смогут войти в любой дом и убить любого, кого пожелают… “И напал на них страх перед иудеями” (Есф. 8,17).В месяц Адар месть дошла уже до детей давно убитого Амана. Были повешены десять его детей. Точнее – сначала его дети были казнены. Но этого Эсфири было мало: она попросила повесить их трупы на дереве. Тут, пожалуй, стоит привести полностью этот библейский текст:Ну уже казалось бы – всё! Но аппетит приходит известно когда.«И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволено было Иудеям, которые в Сузах, делать то же и завтра, что сегодня, и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве. И приказал царь сделать так; и дан на это указ в Сузах, и десятерых сыновей Амановых повесили. И собрались Иудеи, которые в Сузах, также и в четырнадцатый день месяца Адара и умертвили в Сузах триста человек. И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч» (Есф. 9,1-16).Кто эти 75 000 уничтоженных персов? Вряд ли это были крестьяне – те евреи, что добровольно остались в Междуречьи, наверно уж не ради занятий земледелием и рытья арыков пренебрегли возвращением на родину. Если евреям было в Персидской империи лучше, чем в Палестине – значит, они проникли в имперские государственные и торговые элиты. Значит, там и были у них конкуренты и недруги. А, значит, и вырезанию подверглась элита страны. Все, кто мог быть конкурентами. Участь персидской империи была предрешена. Если речь идет о Артаксерксе Третьем и 367-353 годах, то Персии осталось жить четверть века – уже в 332-332 годах она окажется бессильна перед лицом Александра Македонского.Апологеты Пурима вряд ли одобрили бы, если б Московская Патриархия каждый год открыто и шумно праздновала штурм Казани войсками Ивана Грозного, при этом подчеркивая, что в нем она видит образец для обращения со всеми врагами Святой Руси? Не назвали бы они такое поведение безумным и чреватым пролитием новой крови? Но тогда столь же негативной должна быть и их реакция на празднование «веселого праздника Пурим».И не надо про «взявших меч»… В том-то и особый привкус Пурима - что меч персами еще не был взят. Преступление было задумано, но не было осуществлено. Представьте, что в начале 30-х годов европейским державам удалось надавить на германского президента Гинденбурга, и он объявил нацистскую партию вне закона. И в течение двух дней всем желающим было разрешено убить любого, кого они подозревают в симпатии к Гитлеру… Не “отмщение” происходит в Пурим. А “превентивный удар”. Нигде в этих библейских текстах мы не видим, чтобы сначала собрались толпы погромщиков, затем они рванулись в еврейские кварталы, а тут уж отряды еврейской самообороны исполнили свой долг… Наоборот: «собрались иудеи, чтобы наложить руку на зложелателей своих» (Есф. 9,2). Очень точно: на «желателей» - руку, за намерение – смерть…Ради отмщения Аману - достаточно было казнить его. При чем тут еще десятки тысяч людей? Да, народ имеет право на защиту и даже на месть виновным преступникам. Но зачем было продолжать убийства после устранения действительно виновного?Представьте, что советская армия, уже победив нацизм, на один из зимних дней 1946 года назначила тотальную облаву на немцев, сотрудничавших с прежним режимом… Немецким коммунистам была выдана охранная грамота, прикрываясь которой, они могли бы в течение двух дней без суда и следствия расстреливать на месте всех, кто им досадил в былые времена. И в итоге 75 тысяч уже разоруженных немцев были казнены... Неужели этот погром тоже был бы сочтен нравственно безупречным?Хорошо: пусть месть, пусть возмездие… Но при чем тут дети? Дети-то меча в руки не брали и ров не копали… Не сомневаюсь, что аполегеты пурима в иных ситуациях не прочь поговорить о “слезинке невинно замученного ребенка”. Но как же тут-то не появляется у него желания посторониться тех, кто уже 25-е столетие подряд радостно танцует, вспоминая убийства (в том числе и) детей (Есф. 8,11)?Как можно ежегодно радостно праздновать убийство 75 тысяч человек (включая детей)?Хорошо, что сегодня еврейские публицисты стараются сделать вид, будто детей в Пурим не убивали. «Г-н Кураев считает Пурим “памятью об удачно проведенном погроме”. Доказывая этот свой тезис, г-н Кураев лжет, причем незатейливо — надеясь, надо полагать, что никто не станет уличать во лжи духовное лицо. Между тем в “Книге Есфирь” нет ни единого слова об убийстве иудеями женщин и детей — это выдумка дьякона Кураева» (Дейч Марк. С приветом от Эйхмана. “Научные изыскания” дьякона всея Руси // Московский Комсомолец. 11.05.2005).А убийство детей Амана – причем через 9 месяцев после казни их отца (Есф. 9,10)?А Есф. 8,11 – «погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен»?1

Скажете, что в тот день персы напали на еврейские дома? Но где упоминание хоть об одном персе, что бросился на евреев во исполнение этого указа? Да и могли ли они сделать это, уже зная о новейшем царском указе (кстати - откуда сведения о неотменимости царского указа? Говорит ли об этом персидском законе  хоть один собственно персидский источник права?).2. ? Неужели дети и женщины пошли на штурм еврейских домов, зная, что их за это убьют? Если это так, то чем же евреи так настроили против себя местное население вплоть до детей?

Если и в самом деле имело место отражение вооруженного нападения, то где же сообщения о потерях среди евреев? Достаточно вспомнить соотношение потерь евреев и погромщиков  в Киеве. Имена убитых персов в свитке Эстер приводятся, а вот имена еврейских мучеников - нет. Может, потому что с еврейской стороны потерь как раз не было?

Читаем девятую главу: «И собрались Иудеи, которые в Сузах, также и в четырнадцатый день месяца Адара и умертвили в Сузах триста человек, а на грабеж не простерли руки своей. И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на грабеж не простерли руки своей. Это было в тринадцатый день месяца Адара; а в четырнадцатый день сего же месяца они успокоились и сделали его днем пиршества и веселья (9, 15-17).

Если бы нападавшей стороной были персы, логично было бы прочитать «и собрались персы, которые в Сузах…». Но мы читаем - "И собрались Иудеи"...

Если бы нападавшей стороной были персы, а евреи отбивались в своих домах и кварталах, то нелогично настойчивое упоминание о не-грабеже. Если человек отбивается от напавших на него бандитов, то само собой разумеется, что он их не грабил. Но если этот человек вторгся в чужой дом и убил заведомо несопротивляющихся его жителей, то тогда его воздержание от грабежа может выглядеть достойным отдельного упоминания («преступление не с целью грабежа» говорят в таких случаях криминальные хроники).

Если бы нападавшей стороной были персы, логично было бы ожидать, что от них же придет и знак окончания резни. Но кровь пурима прекратила литься по вполне одностороннему и активному решению самих евреев. Именно они «успокоились» и перешли к празднику.

Есть хорошая черта в этом наглом отрицании убийства детей: значит, совесть современных евреев осуждает детоубийство гоев. Но есть и тревожная черта: врать ради приукрашивания своей национальной истории эти журналисты себе разрешают.Я понимаю праздник в честь военной победы. Это было открытое и рискованное столкновение, и день победы - это мужской и честный праздник. Но как праздновать день погрома? Как праздновать день убийства тысяч детей?Есть ли другой народ на земле, который с веселием празднует день заведомо безнаказанных массовых убийств? Нет таких аналогов? Тогда позвольте и мне считать злопамятность тех, кто празднует Пурим, уникальной.Представьте, что какая-то группа "русских патриотов" начала открыто, громко праздновать день сожжения "жидовствующих еретиков" как русский национально-церковный праздник. Что скажет пресса?Теперь, надеюсь, понятнее, почему христиане озабочены тем, что иудеи остались «на второй год в первом классе», в классе Ветхого Завета: в этом классе учили довольно-таки жестоким вещам. И если иудеи так и останутся со своим ветхозаветным «буквариком» – то от них можно ждать «превентивных» выплесков агрессии.В этом и состоит чудовищность этого "веселого праздника": из поколения в поколение он воспроизводит модель обращения с теми, кого евреи однажды сочтут своим врагом. Истории нет, прогресса нет. Роста духовного сознания и нравственности нет. Ветхозаветная кровожадность не преобразилась. Те нормы живы до сих пор. Архетип не отменен. Он продолжает расцениваться как образец, достойный воспроизведения (пока - ритуально-символического, при случае - реального) Не находится ли в связи с традицией Пурима то обстоятельство, что нацистские военные преступники (действительно преступники, действительно более чем достойные наказания) были не расстреляны, как подобает военным, а именно повешены - как Аман и его сыновья?...В этом серьезнейшая грань между иудаизмом и христианством. Для христиан Ветхий Завет и его жестокость - это прошлое, которому уже не нужно и не можно подражать. Для иудаистов их завет не стал «Ветхим», для них он и поныне - образец для подражания и руководство к действию. Христианин не воспримет как норму то повеление, которое Моисей получил перед Исходом и которое состояло в ограблении домов окрестных египтян. Но сможет ли иудей сказать, что то событие трехтысячелетней давности для него утратило свою буквальную нормативность?Кровь и жестокость Ветхого Завета для христиан – не более чем педагогическая мера, временная необходимость, навсегда ушедшая с приходом Евангелия. Для иудаистов это не временные меры, но вечные константы, не педагогика, но онтологическая норма бытия еврейского народа. Поэтому христиане не празднуют Пурим – хоть и коренится этот праздник в той истории, которая священна и для нас.Среди уроков Пурима – допустимость возведения ложных обвинений на врагов Израиля. Ведь сама Эсфирь оклеветала Амана: он пал к ее ногам, умоляя о спасении жизни, но царь, увидев эту сцену, счел, что Аман покусился изнасиловать царицу. Есфирь же не потрудилась восстановить правду (см. Есф. 8,6-8). А вот рассказ Мардохея о тех событиях: «Аман замышлял Есфирь со всем народом погубить» (Есф. 8,12з). Это ведь прямая клевета: Мардохею было известно, что когда Аман планировал еврейскую резню, он не знал о национальности царицы Есфирь.Среди уроков Пурима – урок злопамятности и мстительности. А то, что и поныне у евреев бывает поразительно долгая, недобрая и односторонняя память, видно даже по новостным лентам: “В Иерусалиме в субботу 6.6.98 состоялся форум на тему дальнейшей судьбы сочинений Рихарда Вагнера в Израиле. Все началось с того, что оркестр Новой израильской оперы отказался исполнять произведения Вагнера на том основании, что композитор был антисемитом, к тому же его опусы обожал Гитлер. То, что музыка Рихарда Вагнера звучала в концентрационных лагерях, когда евреев отправляли в газовые камеры - общеизвестный факт. Пресс-секретарь Оперы Варда Циммерман заявила, что, если музыканты будут упорствовать в нежелании исполнять Вагнера, то произведения этого композитора будут полностью исключены из репертуара. На форуме должны были исполнять две вещи немецкого композитора, но концерт не состоялся: певца и аккомпанирующего ему пианиста слушатели яростными свистками прогнали со сцены» (Русский телеграф. 9.6.1998). Так нам что - Бетховена не слушать потому, что Ленин его любил?Среди уроков Пурима – благословение на превентивно причиняемую боль.Три примера из современности:«В виду одобрения администрацией Буша превентивных действий, как имеющего силу положения внешней политики и реализации его в Ираке, возникают предположения о мотивах действий людей подобных Перлу, Фейту и Вурмсеру. Дуглас Фейт получил награду от Сионистской организации Америки (the Zionist Organization of America), прославляющей его как произраильского деятеля. А именно Фейт, совместно с Дэвидом Вурмсером (во всяком случае на начальном этапе) создал Офис специальных планов Пентагона (Office of Special Plans), который, как теперь предполагается, подготовил сведения об иракских планах создания оружия массового поражения и представил его в администрацию вице-президента в обход ЦРУ (или Агентства национальной безопасности, или Разведывательного управления министерства обороны). Вурмсер и Фейт занимали ключевые позиции в структурах национальной безопасности Соединенных Штатов и имели тесные отношения с институтами общественной политики, которые проводят близкую Ликуду линию и рассматривают американские и израильские цели внешней политики как равнозначные. До возвращения в Пентагон в 2000 году Фейт работал в Еврейском институте проблем национальной безопасности (ЕИПНБ) и в занимающем строго проликудскую позицию Центре политики безопасности (Center for Security Policy), а Вурмсер курировал ближневосточные проблемы в Институте американской промышленности, другом стороннике Ликуд» (http://www.namakon.ru/articles.php?list=2&id=103&p=1 15 февр 2006).«В США сегодня будет обнародована новая "Стратегия национальной безопасности", сообщает РИА "Новости". Стратегия подтверждает доктрину Джорджа Буша о превентивной войне против террористов и враждебных по отношению к США государств, обладающих ядерным, биологическим и химическим оружием, пишет газета "Вашингтон пост", которой Белый дом заранее передал копию 49-страничного документа. "В случае необходимости, исходя из давнего принципа самообороны, мы не исключаем использование силы до того, как произойдет нападение (на США), даже при сохранении неопределенности в отношении времени и места нападения со стороны противника", - говорится в документе» (http://www.rambler.ru/db/news/msg.html?mid=7510771&s=2). Интересно, что сообщение об этом пришло 16 марта 2006 в 11 утра по московскому времени. Пурим – в 2006 году праздновался 14-15 марта. Значит, утечка была сделана по вашингтонскому времени еще 15 марта – так, сказать, «к празднику».«Израильский верховный суд разрешил секретной службе Шин Бет применять пытки при допросах палестинцев, подозреваемых в совершении совершении терактов с целью получения информации о планах экстремистских организаций. При этом суд наказал генпрокуратуре следить за тем, чтобы на допросах применялись “только методы умеренного физического давления”» (Пытки разрешены // Труд. 18.9.97). И более того: «советник по делам прессы посольства Израиля в Москве Зеев Бен Арье в беседе с корреспондентом "Сегодня" подчеркнул символическое значение праздника. "Это было весьма своеобразное спасение: по воле Всевышнего персидский царь разрешил евреям защищаться с орудием в руках, нанести превентивный удар"» (Сычева В. В Пурим принято дарить сладкие "уши Амана". Со вчерашнего дня иудеи всего мира отмечают один из своих самых веселых праздников // Сегодня 12.3.1998. А вот современная интернет-Эсфирь подает свой голос: «Кураев - чмо. Это все, что я могу сказать, будучи в достаточно большом объеме ознакомленной с его “трудами“. Чмо голимое обыкновенное. Если по мыслям, поселившимся в дурной башке Кураева, судить обо всех священниках, то можно смело расстреливать всю православную патриархию. Я не питаю особой любви к православным христианам, однако считаю именно Кураева исключительно редкой сволочью» (Ester, 2004-06-14, http://www.aworld.ru/maska/forumsp1335a.htm). Вот так: за мысли – и списочные расстрелы…

А вот - из 2013 года:31 января ВВС Израиля нанесли удары по объектам в Сирии, предположительно чтобы не допустить попадания оружия в руки боевиков. Командование сирийской армии утверждает, что целью стал военный исследовательский центр (http://ria.ru/world/20130131/920634615.html). Что это как не превентивная война?

Значит, и ныне Израиль может бомбить все страны, которые не воюют с ним, но, как кажется Израилю, могут представлять для него угрозу. Попробуй Россия провозгласить в своей военной доктрине возможность «превентивных войн». - Без волны возмущения и санкций по всему «цивилизованному миру» не обойтись. Но для Израиля сегодня в мире особый стандарт: мир разрешает евреям самим устанавливать нравственные нормы для себя. Израиль выше т. н. «общечеловеческих ценностей» («Евреям не повезло дважды. Сначала их чуть не уничтожили нацисты, а потом сам факт Холокоста послужил нравственным оправданием для еврейского шовинизма. Уроки второй мировой войны были усвоены ровно наоборот. Для большинства цивилизованных народов чудовищные потери второй мировой войны оказались платой за иммунитет против расизма и национализма. В то же время и на этой же почве вырос и укрепился идейно еврейский национализм. Отсюда нравственная допустимость публичных призывов не смешивать свою древнюю кровь с чужой, жить еврейской жизнью. Попробовал бы кто сейчас в Германии призвать немцев жить немецкой жизнью! Во всем цивилизованном мире шовинисты вербуют себе сторонников среди недоучек. А еврейские националисты в основном высоколобые интеллигенты. Еврейская интеллигенция не гнушается идейным национализмом» (Хмельницкий Д. Под звонкий голос крови или с самосознанием наперевес // Континент № 72, 1992, с. 320)).Ведь у Израиля есть сакральное алиби («Я не знаю, опирается ли история Пурима на реальный факт или была своего рода алиби задним числом» (Меир Шалев. Библия сегодня. М., 2002, с. 98).Среди уроков Пурима - месть семьям и детям врагов. В марте 1996 года после серии взрывов в Израиле террористами-камикадзе премьер-министр Израиля отдал приказ взрывать дома погибших террористов, выселять оттуда их семьи.Буду рад узнать, что в современной иудейской публицистике события Пурима уже не рассматриваются как архетипические. Я буду рад, если мне покажут такие вероучительные иудейские тексты, в которых современникам запрещается подражать героям книги Эсфирь. Пока таких текстов я не встречал - у меня есть право считать, что иудаизмом книга Эсфирь рассматривается как образец для подражания.Пурим - праздник избиения врагов. А кто такие враги для иудеев? Только ли соплеменники несчастного Амана? По мысли Иосифа Флавия, указ Артаксеркса об уничтожении всех евреев вызвал всенародную радость: «когда этот указ прибыл во все города страны, все очень обрадовались предстоявшей в указанный день резне среди евреев» (Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 11, гл. 6,6). В Библии этой подробности нет. Значит, по мысли Иосифа Флавия, таковой а) вообще должна быть нормативная реакция гоев на возможность досадить евреям; б) евреи должны жить и действовать, предполагая именно такую реакцию.В средневековом "Диспуте Нахманида" иудей толкует псалом "Рече Господь Господу моему седи одесную Мене дондеже положу враги твои к подножию ног Твоих". Иудей соглашается, что речь идет о Мессии. И поясняет: "Бог и будет помогать мессии, доколе положит все народы в подножие ног его, ибо все они враги его - они порабощают его, они отрицают его пришествие и его власть, а некоторые из них создали себе другого мессию" (Диспут Нахманида. Иерусалим-Москва, 1992, с. 48). А уже ближе к нашим временам и местам ребе Элимелех из Лежайска огульно обвинял все не-еврейское человечество: «Народы ненавидят Израиль» (Цит. по: Туров И. Об отношении хасидов к неевреям // Параллели: русско-еврейский историко-литературный и библиографический альманах. № 2-3. – М., Дом еврейской книги, 2003, с. 57).Итак, в истории еврейской мысли есть течение, которое полагает, что все народы - враги евреев. А «все» - значит, и христиане, а отнюдь не только «потомки Амалика» или идолопоклонники. Кстати, оба только что процитированных иудейских автора жили в христианском окружении и тем не менее сказали свои решительно-тоталитарные формулы ненависти.Так почему же народ, в чьей истории было так много страданий, народ, переживший немало погромов, сам упорно празднует тот погром, который в древности удалось устроить ему самому? Почему же столь очевидные двойные нравственные стандарты позволяют себе иудеи в отношениях с другими народами?

«Недавно я зашёл в антикварный магазин в одном из Арбатских переулков. Вдруг я услышал, что продавщица книжного отдела с характерной внешностью стала ругать Гоголя за антисемитизм. Я вступился за любимого писателя и услышал, что я тоже такой же антисемит, как и Гоголь.Потом продавщица ехидненько так спросила:- А что вы будете делать с евреями, если придёте к власти?Я ответил:- То же самое, что и евреи с русскими.- Фашист! - вдруг истошно заверещала продавщица, - Убийца! Палач! Подонок!Я сначала оторопел, а потом рассмеялся... Александр Медведев, Москва».

***

Добавление от 3 марта 2013 года:"...я как бы не чужд иудаизма, и в Пурим, в отличие от дьякона, веселюсь, а не грущу.В чём же фишка всего этого веселья, почему такие странности? А фишка в том, что мы, евреи, знаем, что Мордехай и Эстер совершили ровно то, что Аман со товарищи планировали сделать с нами". http://iskandar.diary.ru/p185766173.htm

Странно - человек даже не слышит говоримого им. Ведь из этой формулы как раз и следует, что: 1. не было нравственного различия между Аманом и Мордехаем. 2. Аман планировал именно вооруженную резню заведомо безоружных евреев. Если действия евреев зеркальны замыслам Амана - значит, нынешнее иудейское веселье есть воспоминание об удачном погроме беззащитных, но никак не о честном и равном поединке.

diak-kuraev.livejournal.com

Это уже слава...: diak_kuraev

"...Последним по водом для возмущения стало назначение ключарем Исаакиевского собора архимандрита Серафима (Шкредя), произошедшее 27 марта: недавно приехавший из Мордовии молодой священник фактически возглавил главный храм Петербурга (формально настоятель этого собора – митрополит). К тому же этот священник является героем публикаций знаменитого дьякона Андрея Кураева, цитировать которые даже нашему сугубо светскому изданию кажется излишним".

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=980144428664258

:)

(контекст: http://diak-kuraev.livejournal.com/803721.html )

***Пока "даже сугубо светскому изданию кажется излишним", архивы по капле выдавливают из себя информацию:

Борис Колымагин. ИЕРУСАЛИМ И СОДОМ. Некоторые материалы о первом советском начальнике Русской духовной миссии в Святой земле в ГАРФ

Известно, что некоторые советские церковнослужители имели грешки, и грешки немалые. Спецслужбы специально таких, с грешками, и продвигали, чтобы держать их на коротком поводке. Кто-то усиленно стучал, практиковался в доносах, кто-то служил золотому тельцу, а кто-то с молодыми людьми забавлялся. Впрочем, существовали и предпосылки для совмещения этих трех занятий…

Наш сегодняшний рассказ – о первом советском начальнике Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрите Леониде (Лобачеве). Для Лобачева (1896 – 1967) работа в Миссии была лишь кратким эпизодом в карьере. В 1953 году его хиротонисали во епископа, и он начал свое движение по епархиям. Мы видим его в Астрахани и Пензе, Калуге и Иванове. Закончил он свое служение архиепископом Харьковским и Богодуховским.

В Миссии на о. Леонида смотрели по-разному. С одной стороны, он практически с нуля наладил жизнь, с другой – проявлял чрезмерные амбиции, к тому же сорил деньгами. Посланник СССР в Израиле Ершов так характеризует его деятельность: «Он продолжает действовать окриками, крайне невоздержан, никому не доверяет даже в мелочах. Скаредничает и в то же время расточителен во всем, что касается его лично. Увлекается своим гардеробом, туалетом» (1).

Иеромонах Исаия, духовник сестер Горнего монастыря, в письме к митрополиту Николаю (Ярушевичу) говорит об о. Леониде: «Заграничный начальник Миссии если получает 30-40 долларов в месяц, будет очень доволен, а ведь вашим московским и 500 долларов в месяц мало. У них на уме только доллары, а не дело» (2).

Но все это цветочки по сравнению с тем, о чем хорошо знали чиновники Совета по делам Русской православной церкви и церковные топ-менеджеры. Знали и все равно возвели отца архимандрита во епископа, хотя по канонам делать это запрещается. Тот факт, что о. Леонид был тайным гомосексуалистом, следует из отчета сменившего его на посту начальника Миссии епископа Изборского Владимира.

Епископ Владимир (Кобец) так рассказывает о своем неожиданном открытии руководству Московской патриархии: «В первые же дни моего прибытия в Миссию я поехал с арх. Леонидом и священниками Костиным и Москалевым осматривать церковные владения. В г. Хайфе для ночлега остановились в гостинице, взяв три номера. Шофер Владимир Микель попросился отпустить его к знакомым в город. Вскоре пришел ко мне о. Леонид и стал шуметь, куда я девал шофера, зачем отпустил, что без него машину могут украсть, изуродовать и что сам шофер жулик.

Шофер Владимир явился только в половине девятого и когда я стал ему выговаривать, зачем он меня обманул, сказав, что о. Леонид разрешил ему отпуск, то шофер выругался по матерному и сказал про о. Леонида: «Эта б… хочет, чтоб я с ним спал!»

Поведение о. Леонида в последующие дни подтвердило эти слова шофера. Последний обращался с архимандритом безобразно, а архимандрит все сносил и буквально был влюблен в него. В конце концов, я вызвал о. Леонида на откровенный разговор и он сознался.

Позднее, перед отъездом, архимандрит потребовал, чтобы я отдал шофера и машину в его распоряжение на две недели. По указанию Посольства я это сделал. Архимандрит занял в Посольстве денег и отправился кутить в Хайфу. В газетах появилась заметка, что «русский начальник Миссии архимандрит Леонид занимается мужеложством». Затем пошли слухи, что о. архимандрит хотел перейти арабскую границу. Сказал мне об этом заведующий нашим садом в Магдале капитан Шейко. Я ему не поверил и сказал, что сплетни, но он ответил: «Поедемте, я вам докажу».

Я согласился. Мы обогнули Тивериадское озеро и затем беспрепятственно проехали шлагбаум, где уже спрашивают пропуска. Но у нас не спросили, так как машина имеет номер дипломатического корпуса. В нейтральной зоне мы подъехали к поселку из трех-четырех домов и в одном из них остановились. Шейко, указывая на меня хозяйке дома, сказал: «Вот это новый начальник вместо архимандрита Леонида».

- А разве вы знаете архимандрита? - спросил я хозяйку.

- Да, знаю, он здесь бывал!

- И много раз он у вас был?

- Да раз восемь-десять!

- Что де он, рыбу что ли у вас ловил?

- Да, рыбу ловил, - как-то двусмысленно ответила еврейка. - Тут с ним собирались военные, пьянствовали, а один раз приехал высокий офицер и, обращаясь к архимандриту, сказал: «Ну, поедем что ли? Все готово». Но шофер Владимир заплакал, закричал: «Не поеду, меня застрелят», и отказался вести машину. Военный рассердился и сказал: «Тогда незачем было понапрасну и людей беспокоить». И все разъехались» (3).

Интересна в этой истории роль советского посольства. Очень похоже на то, что голубой след тянется и туда.

В конце концов, появление советского голубого следа в Палестине связано с проблемой управляемости Церковью. Действительно, спецслужбы посылают человека во враждебные земли, не марксиста-ленинца, не члена КПСС. И непонятно до конца, как он себя поведет. Так что пусть будет содомитом. Если что – разоблачим. Такова логика тайных кукловодов тех лет.

В заключение заметим, что Владимир Микель скоро уволился и через несколько лет уехал в ФРГ. Епископ Владимир провел в Святом граде чуть больше полутора лет. Он привел в порядок имущество Миссии, провел капитальный ремонт в Горнем монастыре, в Яффе и в Магдале. В октябре 1951 вернулся в СССР и занял Житомирскую кафедру.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1) ГАРФ. Ф. 6991, оп. 1, № 573, л. 288

2) ГАРФ. Ф. 6991, оп. 1, № 573, л. 178

3) ГАРФ. Ф. 6991, оп. 1, № 852, лл. 112, 113, 114.

***

Мои критики требуют от меня сообщать патриарху об известных мне случаях активности геепископов.Ну вот вам пример когда епископ сообщил об архимандрите. И что?

diak-kuraev.livejournal.com

Новосибирский иск: diak_kuraev

Вероятнее всего, московская Дисциплинарная Комиссия реагирует на иск из Новосибирска.Там митр. Тихон тактично и богословски чутко инициировал сбор подписей под ним на Страстной седмице

(см. http://diak-kuraev.livejournal.com/816577.html)

***В Епархиальный суд Московской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)

ЗАЯВЛЕНИЕ О ЦЕРКОВНОМ ПРАВОНАРУШЕНИИ

Заявитель: Местная православная религиозная организация «Приход храма ************ Новосибирской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)». Адрес: ******.

Сведения об обвиняемом лице: Кураев Андрей Вячеславович, р.15.02.1963, протодиакон храма Архангела Михаила в Тропареве г. Москвы.

В чем заключается церковное правонарушение: В начале марта 2015 года на Интернет-ресурсе «Живой журнал» протодиакона Андрея Кураева http://diak-kuraev.livejournal.com/ появилось большое количество сообщений протодиакона Андрея Кураева, которые содержат оскорбительные, порочащие, клеветнические и бранные выражения в адрес Высокопреосвященнейшего Тихона, митрополита Новосибирского и Бердского, управляющего Новосибирской Епархией Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Согласно 55-е Апостольскому правилу: «Если кто из клира досадит епископу: да будет извержен. Правителю людей твоих да не говори зла». Подчеркнем, что это правило касается не только «своего» епископа («правителя людей твоих»). Это прямо следует из комментария Иоанна Зонары: к этому правилу «Архиереи, будучи образом Господа нашего Иисуса Христа и почитаемые главою тела церкви, большей достойны и чести. Посему причинивший им обиду извергается...», поскольку процитированный комментарий явно говорит о том, что правило относится к любому епископу ведь согласно комментарию суть данного церковного преступления в причинении обиды тому, кто является «образом Господа нашего Иисуса Христа», а это применимо не только к «своему» епископу. Приведем также важно Решение Общецерковного суда по делу № 02-02-2010: «...6. Признать справедливым утверждение, содержащееся в апелляционном заявлении протоиерея Игоря Прекупа, о том, что выражение «досадить», употребленное в 55-м правиле Святых Апостол следует понимать не в современном значении «причинить досаду», но в значении «оскорбить», «хулить», «клеветать», «браниться»» .Таким образом,55-е Апостольское правило к сообщениям протодиакона Андрея Кураева полностью применимо.

Обстоятельства, на которых заявитель основывает свои утверждения, и доказательства, подтверждающие эти обстоятельства:Приведем цитаты (они даны курсивом) из сообщений протодиакона Андрея Кураева, в которых содержат оскорбительные, порочащие, клеветнические и бранные выражения в адрес Высокопреосвященнейшего Тихона, митрополита Новосибирского и Бердского, управляющего Новосибирской Епархией Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) и управляемой им епархии. Оскорбительные, порочащие, клеветнические и бранные выражения выделены нами жирным шрифтом. Темы сообщений протодиакона Андрея Кураева так или иначе связаны с заявлением Высокопреосвященнейшего Тихона в правоохранительные органы в связи с кощунственной постановкой оперы «Тангейзер» в Новосибирском Государственном Академическом Театре Оперы и Балета (среди декораций которой было, в частности, изображение Господа нашего Иисуса Христа, распятого в промежности совершенно голой женщины).

«Театральный не-роман-2 “ новосибирской постановке становится известно все больше. И все меньше хочется поддерживать протест тамошнего митрополита.В опере Вагнера нет ничего кощунственного. Скорее наоборот - есть вполне христианские мотивы (см. http://www.nskmi.ru/metropole/news/1251/).<…>Мне кажется, что в данной ситуации нужно остановиться, не звать милиционера, а поговорить. Хочется услышать объяснения самого режиссёра. Ему, конечно, неудобна и непривычна такая роль. Ведь если художник вынужден объясняться не на языке своего ремесла, значит что-то пошло не так.***Возмущено науськивающие медиа глворят: там, мол всю сцену декорация: распятый Христос между ног обнажённой женщины. Но это именно декорация. Если на сцене театра висит флаг со свастикой - значит ли это пропаганду нацизма?<…>Но чтобы понимать и узнавать аллюзии - надо хоть что-то знать. А биография инициатора скандала очень характерна: типичный парень с рабочей окраины, дорвавшийся до власти"Митрополит Тихон... после 8 класса средней школы трудился рабочим на заводе, учился в вечерней школе. Завершив среднее образование, поступил на заочное отделение техникума, который успешно закончил, затем служил в армии. После демобилизации алтарничал в Покровском храме Переславля-Залесского. В сентябре 1974 г. поступил в семинарию. 10 октября 1976 г. зачислен в штат Издательского отдела Московской Патриархии."Работа у Питирима исключала возможность нормальной учебы в семинарии.То есть образования просто никакого: ни семейного, ни светского. Все (включая семинарию) "заочно".Да и качество учебы в те годы было совсем хилым, т.к. старая профессура уже вымерла, а брать "варягов" из светского научного мира еще не разрешали.Аспирантура в те годы были абсолютно далека от науки: это была просто стажировка в ОВЦС, таскание чемоданов за знатными иностранцами с последующим писанием "отчетов" (доносов) про них.А диссертация Тихона смешна: что может писать о византийском авторе Никите Хониате человек, не знающий греческого языка??? Не случайно Тихон ее не издал до сих пор...При Питириме он был завхозом.Когда его двигали на епископа, ему нужно было указать в анкете хоть одну "богословскую публикацию".. Проработав в церковном издательстве более 10 лет, он не смог написать ничего! Требуемую статью ему быстро написал доцент МДА В. К. Антоник.Его самостоятельная работа на посту главы Изд-ва патриархии была столь провальна, что даже патр. Алексий убрал его.”http://diak-kuraev.livejournal.com/782981.html

* * *«Политика патрарха Кирилла это массовый призыв парней с рабочих окраин в епископат».http://diak-kuraev.livejournal.com/782981.html?thread=248170117#t248170117* * *«Святость это козырь посильнее образованности. Но когда и святости нет...О религозной ситуиции в данной епархии я сужу по простому критерию: именно Новосибирск это многолетняя столица рериховского движения. И епархия пальцем не пошевельнула для изменения положения. Рериховцы даже свою "часовню преп. Сергия" построили.http://nsk.sibro.ru/svyatoy_sergy/»http://diak-kuraev.livejournal.com/782981.html?thread=248302725#t248302725

* * *« Тот мой приезд [в Новосибирск в 2010 г.] был по линии Министерства образования - так что вл. Тихон никак меня не "принимал". Встречи с ним не было. В городе я был полдня (проездом в Томск). То есть епархия никак не пробовали использовать меня (например, для лекции в семинарии).Священника, помогавшего мне в этом приезде, вскоре уволили со всех постов.Подробности у игумена Феодосия.»http://diak-kuraev.livejournal.com/782981.html?thread=248308101#t248308101

* * *В ответ на критическое замечание диакона Бориса Левитана:«Так держать! Митрополит вам именной маузер за усердие подарит!»http://diak-kuraev.livejournal.com/782981.html?thread=248507269#t248507269

* * *В ответ на реплику: «странно, но почему в хрониках нарнии в образе льва вы увидели образ Христа, а в епископе вы видите только неуча и дурачка-завхоза ПОЧЕМУ?»«К сожалению, этот неуч - епископ. Так что и то и другое.»http://diak-kuraev.livejournal.com/782981.html?thread=248653445#t248653445

«Театральный не-роман-3» Сначала протодиакон Кураев цитирует 2 фрагмента из разных интервью с Кулябиным и письмо Е.Иванова, защищающие постановку «Тангейзера». Далее – собственно его текст.«Протесты новосибирской епархии неумны. Но вина м. Тихона не столь велика, сколь вина того, кто три года назад дал отмашку на громкую демонстрацию своих "оскорбленных религиозных чувств", кто создал политический запрос на это. И вот теперь толпы озабоченных православных блогеров и сутяжников рыщут повсюду, ища, чем бы этаким оскорбиться и в связи с чем заголосить о своей гонимости. А кое-кто уже и "освящает свои руки" об лица неугодных сограждан.В итоге количество таких пускаемых "петухов" будет все увеличиваться. И церковное сообщество будет с каждым разом выглядеть все более агрессивным и неумным. Обнажение этой печальной реальности оскорбляет мои религиозные чувства :(»http://diak-kuraev.livejournal.com/783173.htmlЗдесь уже и «вина» Святейшего Патриарха обнаружена, который «три года назад дал отмашку на громкую демонстрацию своих "оскорбленных религиозных чувств» (в связи с плясками в Храме Христа Спасителя».

«Паралич Новосибирской епархии» Даже заголовок оскорбителен для целой епархии, а, следовательно, и для правящего архиерея!«Это открытие часовни в честь преп. Сергия Радонежского.Не освящение, а именно "открытие". http://sibro.ru/news/46461Ибо построена она рериховцами. Для которых св. Сергий это реинкарнация Кришны и того привидения, что было "вконтакте" с Рерихами, диктуя им книги агни-йоги.Где протест епархии? Что в ней делается для противостояния рериховцам?Но зато епархия дала им дивный козырь: мол, против нас те, кто вообще против культуры - видите, они даже против оперного театра в суд подали!»http://diak-kuraev.livejournal.com/783376.html* * *«Так а где же хотя бы медийная активность епархии, митинги оскорбленных прихожан и прочее? Где закупки анти-рериховской литературы?»http://diak-kuraev.livejournal.com/783376.html?thread=248365328#t248365328

Выделенный вопрос, вероятно, означает возмущение протодиакона возмущен тем, что недостаточно закупается его антирериховский двухтомник «Сатанизм для интеллигенции», который, тем не мене, после его выхода продавался во многих храмах епархии, в том числе и в нашем соборе.* * *«За рериховским центром в Новосибирске стоит некто из местной власти - оттого и епархия храбро помалкивает»http://diak-kuraev.livejournal.com/783376.html?thread=248365840#t248365840

«Мемуар о новосибирском митрополите Тихоне Новисибирские клирики возмущены. Лучше всех это выразил один новосибирский семинарист:"Обязан выразить своё категорическое несогласие с позицией протод. Андрея Кураева".http://vk.com/gulyaevv

Клирики по должности, а некоторые православные блогеры в охотку обиделись, когда в качестве источника оперного скандала я указал малую образованность митрополита Тихона.Увы, одна из граней бескультурья – это неумение посмотреть на себя со стороны или неумение (нежелание) понудить себя к пониманию другой точки зрения.

Ну, скажите, почему православным блогерам можно многократно увековечивать в сети кощунственный плакат, а режиссеру оперы нельзя было его выставить на 30 секунд?

Скажете, блогеры это делают с осуждением. А режиссер? Вы уверены, что он именно любовался им и к этому же призывал зрителей?Вот для ответа на этот вопрос и надо: а) спросить самого режиссера; б) понять постановочный контекст этого эпизода.Ответы на эти вопросы приводят к единому выводу: Тангейзер в этом спектакле вовсе не положительный герой, и пошлый постер, рекламирующий его фильм – это все равно что пение нацистского гимна в советском кино про войну. То есть вовсе не повод для возмущения и суда.

Есть много православных фильмов с кадрами сноса церквей. И с нарезками из антирелигиозных роликов советской пропаганды. Возмутимся? Осудим? Запретим?

Ну наденьте те же очки: внизу скабрезной картинки, которую так радостно перепощивают благочестивые, но кровожадные хомячки, ясно видна надпись: «фильм режиссера Тангейзера». При этом находящиеся на сцене персонажи спектакля ныне подсудного Кулябина возмущены этим плакатом.

… Не первый раз я вижу у владыки Тихона неумение читать и слышать.В середине 90-х я делал доклад о филиокве на годовой конференции Тихоновского института. При этом сказал, что августиновская формула - “Дух есть отношение любви, связующее Отца и Сына” — ставшая рекламным слоганом католического догмата «филиокве», получила звонкую пощечину от В. Лосского, отметившего “квазигомосексуальный” характер этой формулы. Сам Владимир Лосский в своих франкоязычных публикациях не шокировал этим своим выводом французских читателей, но в устных лекциях говорил именно так. О чем и вспомнил его ученик французский православный богослов Оливье Клеман (Clement O. Orient-Occident. Deux passeurs. Vladimir Lossky, Paul Evdokimov. Geneve, 1985, p. 84)…

Владыка Тихон, тогда глава Издательского отдела патриархии всю конференцию мирно дремал в президиуме. Но при этой цитате возбудился и стал протестовать. И потом еще многие годы при упоминании где-либо моего имени он говорил: Да вы знаете, кто этот Кураев?! Вы знаете, что он про Святую Троицу говорит? Например, на Рождественский чтениях 1998 г. выступая на секции церковной журналистики, вл. Тихон сказал:«Неофиты в Церкви иногда употребляют такие вольности в своем языке по отношению к святыням, по отношению к иерархии, которые, конечно, церковные журналисты не должны употреблять. Вот есть у нас такой профессор неофит - Кураев отец Андрей. Он однажды такую вещь сказал, например, я не знаю, зал как-то промолчал, но если б мы были в Ветхом Завете, за это камнями побить можно. Ну я грубо даже скажу: вот, Троица - это три мужика объединились любовью. Ну вы представляете - профессор гадости какие-то вот у человека...». (Далее он обрушился на предыдущего докладчика, употребившего слово "церковные группировки" "Что мы - любера чтоль какие-то?". Если у владыки слово группировка вызывает ассоциации только с криминальным миром - это показатель социального опыта владыки).То, что это были не мои слова, а слова авторитетнейшего православного богослова 20 века, владыка не заметил. Что это были слова, в которых Лосский резюмировал вовсе не православную, а католическую позицию, для вл. Тихона тоже было неважно. Замечать кавычки и смайлики владыка не обучены. То, что он даже эти слова переврал в своих цитациях, владыка тоже не заметил. То, что он пусть и в порядке критики произнес то, что по его же мнению не стоило бы произносить, владыка тоже не осознал.Такая брутальность есть проблема или нравственности или образованности. Я предпочитаю более мягкий вариант и говорю словами своей бабушки: культурки не хватает.И не говорите мне, что для епископа образование не главное. Потому что наличие «главного» в данном архиерее тоже неочевидно. Если бы владыка Тихон был подобен св. Спиридону Тримифунтскому (тот тоже о Троице нечто сказал) – рериховцы вылетели бы из Новисибирска с криком, что тамошняя аура мешает их контакту с космосом.Кстати, позднее, в 2003 году издательство Московской Патриархии издало мою книгу «Вызов экуменизма», где эта цитата приводилась. И никого это не покоробило.Ну, а теперь личное безкультурье новосибирского архиерея породило скандал международного уровня.»http://diak-kuraev.livejournal.com/783710.html«Православие с луженой глоткой и с кулаками Выношу из комментов:http://diak-kuraev.livejournal.com/782981.html?replyto=248872325

«Отец Андрей, доброго времени суток Вам и всем читателям этого журнала.Не могу не высказать своего мнения о том, что сейчас происходит на моей малой родине, т.е. в Сибири. Особенно в ситуации с этой оперой. Сам оперу не видел, поэтому говорить о том, какие замыслы были у режиссера и каков посыл его, так сказать, творения, изложить не смею.Вы, отец Андрей, человек аналитического склада ума, знаете вся конъюнктуру и кадровую политику РПЦ. Сами бывали с лекциями в Новосибирске и знаете ту атмосферу, в которой погружен город, особенно в части культурной жизни и, пардон, если можно так выразится, религиозно-политической.Собственно, комментарий мой, позвольте выразить не о том, что такое хорошо и что такое плохо, об этом, сможет порассуждать любой носитель серого вещества, обладающий самыми примитивными начатками логики, не об этом речь. Речь же о вашем оценочном суждении митрополита Тихона, особенно в части его образовательного уровня.Не могу не заметить Вашей осведомленности, кто и когда, вероятно за сколько, таскал кому портфели, это очень важная информация об уровне интеллектуальных способностей и по ней, конечно же, возможно определить багаж историко-культурных знаний индивида, носившего портфели. Мерси за такой пассаж. Однако, Вы, впопыхах, забыли упомянуть о том, что нам известно, что митрополит, с его низким образовательным уровнем имел самое прямое отношение к восстановлению Свято-Данилова монастыря, практически с нуля поднимал и восстанавливал из руин тогда огромную Новосибирскую епархию с ничтожным количеством храмов. Это как-бы так в дополнение того, что Вы не упомянули.Однако, есть и еще один существенный момент. На епархиальных собраниях, тех ежегодных и вялых, что проводятся в каждой епархии, в Новосибирской, всегда существовала одна проблемка, и проблемка эта была существенной в посланиях патриарха – низкий прирост храмов, ну плохо они строятся в Новосибирске, что тут сделать? А это деталь очень существенная, при всем многообразии деятельности страдает и другой существенный показатель - образовательный. Не хотят учиться на священников, семинария почти голая, нет семинаристов, и это еще один существенный нюанс. При этом, благотворительная, социальная деятельность достойная. Как повышать показатель активности в регионе, чтобы быть радетелем православия, когда строительство храмов хромает и учить лоботрясов не получается? Только политическими и прогибиционистскими «штучками» и можно удивить, вот тут владыка Тихон один из самых первых! И он бы не мог быть вторым, когда кишит в городе антисектантская деятельность, грозно грозит разным педерастам отделение «Народного собора» и потрясают кулаками православные активисты из спортивного будущего нашей страны. Владыка, а более его некоторое окружение, нащупало свой «конек», плюс закостенелые связи с политической элитой города, все же, проработал там владыка без малого 25 лет, с перерывом в пять лет. Можно сказать, вынянчил городскую и областную власть. И это у него не отнять. Может владыка построить некоторых и с ним особо не спорят, себе дороже, а то митинги и акции на площадях обеспечены.Оттого, сильна Сибирь ревнителями православия и никогда не приедут в нее разные бесовские группы, металлисты и богахульщики режиссеры, которые могут или в «табло» получить или сесть ненадолго, потому как, все правильно в Новосибирске, все ортодоксальненько…Поэтому, отец Андрей, зря Вы «со двора зашли». В уме владыка Тихон в своем и здравом, и знает как жить, а многих и поучить может, как правильно власть дрессировать.А что там до того, что образование не подходящее, а кому оно нужно сейчас, ведь добро оно должно быть с кулаками и глоткой луженой. Пока интеллигенты будут рассуждать, что да как, бравые митрополиты, спортсмены и антисекстанты защитят Русь Православную от чудачеств заморских и содомских.Благодарю за внимание…Не в силе Бог, а в правде…Виктор Петрович Борода»

***Что ж, это именно такое православие, каким я не хотел бы его видеть. Хотя и очень укорененное в своей собственной традиции.<…>»http://diak-kuraev.livejournal.com/785224.html

Приведенная выше запись в ЖЖ протодиакона Кураева особенно интересна. Кураев выносит в отдельный топик (что позволяет привлечь особое внимание читателей ЖЖ) некое сообщение из Новосибирска. Местами оно вроде бы даже и хвалебное, но выделенные места выдают очевидную злую иронию по поводу положения дел в Новосибирской епархии (каким оно видится автору). Одно выражение «бравые митрополиты» чего стОит: его можно употребить только со злой иронией и никак иначе. Фраза: "Только политическими и прогибиционистскими «штучками» и можно удивить, вот тут владыка Тихон один из самых первых!"  тоже не комплимент. Эту картину дополняют выражения «ортодоксальненько», «в «табло» получить», «власть дрессировать», «глоткой луженой». Таким образом, пасквиль (в форме памфлета) о положении дел в Новосибирской епархии Кураев сделал отдельной темой.«Суд не согласен с митрополитомПроизводство по делу об административном правонарушении директора Новосибирского оперного театра Бориса Мездрича прекращено за отсутствием состава правонарушения. Суд не увидел в претензиях прокуратуры факта оскорбления чувств верующих.Судья Екатерина Сорокина не нашла состава правонарушения в претензиях прокуратуры к Мездричу. Судья заслушала мнения кандидата исторических наук, доцента центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета Бориса Фаликова и заслуженного преподавателя Московского госуниверситета Владимира Винокурова, которые не увидели в «Тангейзере» «евангельского образа Иисуса Христа».http://tayga.info/news/2015/03/10/~120111***

На иконах нередко изображаются бесы, змеи, языческие палачи, еретики. Некоторые староверы даже сомневались - можно ли целовать такие иконы. Вдруг да поцелуешь копыто коня или вообще самого черта?!Но богословский здравый смысл тут все же победил. Дело не в изображении как таковом, а в контексте, в том смысле и цели, которую ставит перед собой как иконописец, так и предстоящий пред иконой христианин. Без воли смотрящего его ум не будет молитвенно восходить к (злому) первообразу и потому даже при случайном поцелуе (злого) образа не произойдет осквернения.Вот эти азы не то что искусствоведения, а даже и богословия иконы были забыты новосибирским митрополитом.

А вообще (якобы оскорбляемые религиозные) чувства - вещь довольно хорошо управляемая. Они пробуждаются по воле ума. Именно ум решает, какой из вариантов реакции уместен:- отвернуться и пройти мимо - сострадательно помолиться о кощуннике- посмеяться вместе с ним- пойти и дать в морду.

Уж сколько оскорблений могли бы найти советские мусульмане в советской прессе. Но в ту пору даже они не считали необходимым "любить пророка" до стрельбы. Так что тут вопрос не в чувствах, а в моде. И раб моды не столь виновен, как тот, кто эту моду задает.

***Очень горько за новосибирских отцов, которые позорили в суде и в прессе свое доброе имя, чтобы угодить своему митрополиту."Проигрыш в суде свидетельствует о нашей разобщенности, православная общественность не может ударить единым кулаком по нечисти! Нам нужно объединяться против конкретного зла, а не пикироваться друг с другом. Но, так или иначе, эта ситуация выявила суть каждого человека: кто он и что собою представляет. Ныне мы понимаем, на кого можно опереться, а на кого нельзя, кто на нашей стороне, а кто на стороне богохульников. Например, известный заштатный протодиакон Андрей Кураев перешел в стан врагов. Он вылил ушат грязи на правящего архиерея, который попытался постоять за распятого Христа! Отец Андрей воспользовался возможностью заявить о себе и грязно попиариться. Однако он сам выбирает свой путь и Бог ему Судья, и раз он выбрал стан злопыхателей, богохульников и богоборцев, то пусть там и остается, если ему хочется, ведь никто его насильно в Царствие Божие не тащит.Это урок всем православным, нужно объединяться против зла!"Благочинный церквей города Новосибирска протоиерей Александр Новопашинhttp :// ansobor. ru/news.php?news_id=5526 Странно, что довольно хорошо меня знающий о. Александр не может предположить во мне никаких иных мотивов, кроме как "грязно попиариться". Право на убеждения за людьми, думающими иначе чем еп.начальство, о. Александр не признает?»http://diak-kuraev.livejournal.com/786146.html* * *«Де-волюция о. Бориса это как раз показатель качества правления владыки Тихона.»http://diak-kuraev.livejournal.com/786146.html?thread=249116386#t249116386Это написано в ответ на цитируемый во 2-м разделе пост «Новопашин-то известный городской дурачок, а вот о. Борис Пивоваров, недавно ставший доктором богословия, удивил неприятно со своей "экспертизой" и выступлением в качестве свидетеля обвинения. В далекие 90-е он считался достаточно самостоятельно мыслящим священником и даже интеллектуалом. А теперь вот работает на побегушках у недалекого митрополита Тихона.» Т.е. протодиакон Кураев не только не дает отпор прямым оскорблениям митрополита Тихона и двух митрофорных протоиереев, но и развивает тему, одобряя оскорбителя.

«Вопрос для новосибирского митрополита <…>Никак не вмещается в сознание новосибирского владыки то простое обстоятельство, что персонаж по имени "режиссер Тангейзер" в новосибирской опере это не очень хороший персонаж, и что его фантазии про Христа есть лишь проявление его пошлости и его больного диагноза, а не преступное кредо режиссера Кулябина.

Пока же неумная реакция владыки привела к тому, что этого ненавидимого им режиссера он сподобил мировой славы и прописал его в московском Большом театре. Спасибо, владыка!

И еще примечательно, что проповедь в Крестопоклонную неделю вл. Тихон использовал для рекламы своего митинга, назначенного им на 29 марта в центре Новосибирска:«Некоторые считают, что не нужно участвовать в этом митинге, в молитвенном стоянии — ну, Бог им судья. Значит они не хотят с униженным и оскорбленным Христом стоять рядом у его креста, они хотят показать, что они вместе с распинателями, что они вместе с хулителями и христопродавцами находятся, что им не нужен Христос, что им нужен мир и спокойствие в их жизни».https://www.youtube.com/watch?v=kBfkOtSv9VE

Отождествить часовое скандирование речевок ненависти в ходе провластного и безопасного топтания на площади с сораспинанием Христу - означает оскорбить христианские чувства (равно как и простое чувство соразмерности) много сильнее любой оперы...

Не слишком ли дешевый рецепт спасения (и погибели) Вы предложили?

Владыка, ну не путайте Вы Ваши мелкие капризные миражи и обидки с Крестом Спасителя.»http://diak-kuraev.livejournal.com/798050.html

Кроме того, приведем цитаты (они даны курсивом) высказываний посетителей ресурса «Живой журнал» протодиакона Андрея Кураева, явно оскорбительные для митрополита Тихона и Новосибирской епархии, а также всей Русской Православной Церкви в целом, при этом цитаты, оскорбляющие Церковь в целом, обильно оставляемые посетителями ЖЖ Кураева в разных темаз, в данном заявлении взяты только из тем, касающихся Высокопреосвященнейшего Тихона, митрополита Новосибирского и Бердского и Новосибирской епархии. Дело в том, что владелец блога в ЖЖ (в данном случае – протодиакон Кураев) может удалить или скрыть любой комментарий в своем ЖЖ, и если он этого не делает, то, значит, не видит в оскорблениях ничего криминального. Отсутствие возражений к таким комментариям фактически означает, что владелец ЖЖ с ними согласен.

Первая запись протодиакона Андрея Кураева на новосибирскую тему «Театральный не-роман» (5 марта 2014) http://diak-kuraev.livejournal.com/782480.html была достаточно нейтральна. Но в ней имеются неудаленные (и даже не получившие возражения со стороны Кураева) крайне оскорбительные комментарии посетителей:

«Слушайте, попы, а почему бы вам просто не заткнуться? Ну вот кто бы без вас знал про какого-то там Тангейзера? Ну, по крайней мере, не тупорылые православные бабки, это уж точно. И никакой бы верующий, не до конца выбивший об пол остатки здравомыслия, не попёрся бы на тот спектакль специально оскорбляться. Но тут вылезает какой-то поп и давай верещать: "Братья, православные! Оскор... бля... это самое! Люди, чо делают антихристовы бесы!" По сути в действиях таких вот оскорбительно озабоченных попов состав ст. 282 УК РФ прямо в хрестоматийном виде:"Действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, совершенные публично или с использованием средств массовой информации либо информационно-телекоммуникационных сетей, в том числе сети "Интернет"Именно это и делают такие вот визжащие митрополиты тихоны - возбуждение ненависти либо вражды по признакам отношения к религии. Ещё раз, для совсем тупых:Не спектакль, в котором по признанию лицемерного нашего о.Кураева нет прямого умысла на оскорбление, а именно поповская истерика является действиями, направленными на возбуждение ненависти либо вражды. Ибо умысел на ненависть и вражду из попов сочится и брызжет желчным ядом.»http://diak-kuraev.livejournal.com/782480.html?thread=248086928#t248086928

«такие маловеры как тихон и помогают врагу разваливать церковь.и хотя с этим уже ничего неподелать"об этом сказано в пророчествах".тихону вместо того чтобы по судам и театрам бегать лучше бы заняться своими прямыми обязанностями.а именно-научиться хранить религиозные святыни"св.писание"да и всякое святоотеческое писание под строгим надзором.и главное выстраивать свою жизнь в соответствии с этими источниками.а не устраивать книжные развалы на любой подворотне»http://diak-kuraev.livejournal.com/782480.html?thread=248778640#t248778640

В теме «Театральный не-роман-2»«Кстати поясните мне, каким образом в помещении воскресной школы РПЦ новосибирска проходят просмотры порнографии и почему я менее осведомлён о ньюансах порноискусства, чем прихожане и попы РПЦ Новосибирска?Они судя по всему только порнографию и изучают в Новосибирской епархии.http://tayga.info/news/2013/05/20/~112590»http://diak-kuraev.livejournal.com/782981.html?thread=249202053#t249202053

«Удивительно сколько в комменты набежало внезапных новосибирцев, лично знающих митрополита!Я так понимаю, что мониторинг православного инета у пресс-службы владыки Тихона поставлен на высоком уровне. Равно как и борьба с неугодными мнениями посредством проплаченных троллей...»http://diak-kuraev.livejournal.com/782981.html?thread=248298629#t248298629

«Уважаемый Андрей! Я человек не воцерковленный, поэтому как правильно к Вам обратиться , не знаю. Позвольте Вас поблагодарить за четкое и разумное изложение своей позиции. Будучи крайне возмущена ситуацией, когда горстка провинциальных мракобесов считает возможным навязывать огромному количеству людей свою точку зрения, не считаясь с мнением светской части общества, я думаю,что это самая большая опасность для нашего общества на сегодняшний день.<…>»http://diak-kuraev.livejournal.com/782981.html?thread=248931205#t248931205

В теме «Театральный не-роман-3»«Невзоров недавно высказал интересную мысль: каждый, кто требует наказания за оскорбление его чувств как верующего, должен прежде доказать ,что он верующий.(Не смотрите на автора, я его сам не люблю, – но мысль правильная.)Учредить бы такой церковный орган с правами экспертного совета – Святейшую Инквизицию, – который бы каждого такого "потерпевшего" исследовал с пристрастием на предмет его "религиозности", прежде чем дать ход заявлению в правоохранительные органы.)

Это я, конечно, предлагаю не в реалиях Московии и организации, которая в ней заменяет Церковь, – Боже упаси! Это так, досужая идея для идеального мира. )»http://diak-kuraev.livejournal.com/783173.html?thread=248356421#t248356421

«Да, сегодня именно такое лицо у РПЦЖадное, дико средневековое, агрессивно-тёмное... И многим такое лицо нравится. Как тем, кто в низу, так и тем, кто наверху. Пусть и не имеет это никакого отношения к православию и христианству, за всё так чинно, благолепно, внешне праведно.Всё соответствует контексту "страна рабов, страна господ"

Странная закономерность. Чем больше храмов строится - тем меньше духовности и больше мерзостей творится. Пример простой. Наркоманов в 200 раз больше чем при СССР, проституция из низового, редкого, бытового явления превратилась в порноиндустрию...»http://diak-kuraev.livejournal.com/783173.html?thread=248471621#t248471621

В теме «Мемуар о новосибирском митрополите Тихоне» «С жополюбами в панагиях из одной чаши причащаться не оскорбительно для них. В зале церковных соборов концерты и банкеты устраивать за денежку тоже нормально. Водку жрать тоже неоскорбительно. Продавать свечи с 1000 % наценкой тоже нормальненько. А опера прям потрясла устои. Лицемеры и фарисеи. Лжецы и приспособленцы. Петра Первого не хватает в России. Чтобы оглоблей по задам и работать на благо родины.»http://diak-kuraev.livejournal.com/783710.html?thread=248670302#t248670302

«Из "малой образованности" Тихона легко сделать вывод о том, кем он был "внедрен" в Издательский отдел и почему стал первым заместителем его председателя вслед за переходом Андропова с Лубянки в Кремль.»http://diak-kuraev.livejournal.com/783710.html?thread=248792158#t248792158

В теме «Суд не согласен с митрополитом»«Новопашин-то известный городской дурачок, а вот о. Борис Пивоваров, недавно ставший доктором богословия, удивил неприятно со своей "экспертизой" и выступлением в качестве свидетеля обвинения. В далекие 90-е он считался достаточно самостоятельно мыслящим священником и даже интеллектуалом. А теперь вот работает на побегушках у недалекого митрополита Тихона.

Было в церковной истории Новосибирска светлое пятно - 5 лет правления епископа Сергия (Соколова), которого в итоге затравило его же окружение. А после него, как ночной кошмар, вновь вернулся Тихон (который уже был там раньше), и этот кошмар длится уже 15 лет. Честное слово, жалко - город-то неплохой, и умных людей там много. А РПЦ там как будто специально присутствует исключительно в роли антагониста всему разумному.»http://diak-kuraev.livejournal.com/786146.html?thread=249105890#t249105890

Убеждены, что приведенных цитат из «Живого журнала» протодиакона Андрея Кураева, содержащих оскорбительные, порочащие, клеветнические и бранные выражения в адрес Высокопреосвященнейшего Тихона, митрополита Новосибирского и Бердского, управляющего Новосибирской Епархией Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), вполне достаточно для привлечения протодиакона Андрея Кураева к ответственности согласно 55-му Апостольскому правилу.

Подписи:Настоятель приходаДуховенство прихода:

diak-kuraev.livejournal.com

диакон Андрей Кураев

Обращение духовенства Сухумо-Пицундской епархии к пастве абхазской церкви.

г. Сухум

6 апреля 2011 г.

Распространяющаяся в последнее время недостоверная информация о событиях, происходящих внутри Сухумо-Пицундской епархии, вынуждает нас довести до паствы и всех граждан Абхазии позицию Совета Абхазской православной церкви.

В связи с неоднократным обращением эконома Ново-Афонского монастыря иеромонаха Андрея (Ампар) к Управляющему Сухумо-Пицундской епархии (одновременно являвшемуся временно исполняющим обязанностей настоятеля Ново-Афонского монастыря) иерею Виссариону (Аплиаа) с просьбой освободить его от занимаемой должности назрел вопрос упорядочения руководством монастыря.

После долгих и сложных поисков кандидатуры (иеромонахи Василиск (Лейба) и Игнатий (Киут) категорически отказались возглавить монастырь) по единодушному мнению членов Церковного Совета (в том числе и иеромонаха Андрея) на эту должность был рекомендован игумен Ефрем (Виноградов-Лакербая), имеющий богатый опыт управления монастырем.

От имени духовенства иерей Виссарион обратился к игумену Ефрему с просьбой оказать помощь родине его предков в воссоздании монашеской жизни в Ново-Афонском монастыре, который, к сожалению, все эти годы фактически функционировал не как монастырь, а как церковный приход.

16 марта с.г. отец Виссарион и отец Ефрем были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, который удовлетворил просьбу абхазского священства и благословил игумена Ефрема на служение в Абхазии.

31 марта игумен Ефрем прибыл в Абхазию и отцом Виссарионом был представлен эконому обители иеромонаху Андрею и братии монастыря. Во время этой встречи было принято решение созвать Церковный совет для утверждения игумена Ефрема в должности настоятеля Ново-Афонского монастыря. На следующий день, 1 апреля, на заседании Церковного совета Управляющий Сухумо-Пицундской епархии иерей Виссарион (Аплиаа) представил игумена Ефрема членам Церковного совета и попросил всех присутствующих высказаться по поводу представленной кандидатуры. Все присутствующие священнослужители, в том числе и о. Андрей ,подтвердили свое первоначальное желание видеть игумена Ефрема в качестве настоятеля Ново-Афонского монастыря. При этом иеромонах Андрей предложил принять решение по этому вопросу на Церковном Собрании, поскольку по Уставу Сухумо-Пицундской епархии, Церковное Собрание правомочно принимать подобные решения. Церковное собрание было назначено на 4 апреля. Однако, уже 2 апреля стало известно, что отец Андрей, поменял свои намерения покинуть монастырь и принимает меры к созыву схода мирян с целью воспрепятствования принятию решения Церковным Собранием.

Узнав о готовящемся собрании людей, с целью предотвращения конфликта президент Республики Абхазия С.В.Багапш пригласил иерея Виссариона и иеромонаха Андрея на беседу. Президент настоятельно рекомендовал иеромонаху Андрею не проводить несанкционированный митинг по вопросу, который может быть решен исключительно на уровне руководства епархии. При этом иеромонах Андрей заверил Президента, что он не имеет отношения к предполагаемому мероприятию. Тем не менее, 4 апреля в монастыре собралось около 150 человек, в массе своей не имеющие никакого отношения к решаемому вопросу. К сожалению, несмотря на свои заверения, отец Андрей играл ведущую роль на этом мероприятии и дезинформировал собравшихся, утверждая, что отец Ефрем назначен настоятелем Нофо-Афонского монастыря Святейшим Патриархом Кириллом. Разумеется этого не было и не могло быть, т.к. Ново-Афонский монастырь не находится в каноническом ведении Московской патриархии.

Ново-Афонский монастырь в соответствии со статьей 1.2 Устава является каноническим подразделением и частью Абхазской Православной Церкви. Этим же Уставом определено, что и.о. Управляющего Пицундской и Сухумской Епархией осуществляет общее руководство приходами, монастырями и утверждает на местах служений настоятелей храмов и монастырей. Высший же орган управления Абхазской православной церкви - Церковное Собрание - принимает решения о жизни приходов и монастырей.

Именно поэтому, как и было намечено, 4 апреля с.г. в г. Сухуме, в кафедральном соборе состоялось Церковное собрание, на котором, все собравшиеся единодушно выразили удовлетворение в связи с решением Церковного Совета о назначении игумена Ефрема настоятелем Ново-Афонского монастыря.

Единственным священнослужителем, не явившимся, на Церковное Собрание, был отец Андрей, который в это же время фактически возглавлял несанкционированный митинг.

В связи с проявлением неподчинения иеромонаха Андрея любому священноначалию и светским властям Абхазии считаем необходимым обратиться к Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу с просьбой уврачевания ситуации, поскольку иеромонах Андрей является клириком Московской Патриархии.

Мы призываем всех верующих Абхазии сохранять чистоту Православия и единство с духовенством Абхазии, не поддаваясь на провокации.

Иерей Виссарион АплиааИгумен Сергей Джопуа Игумен Ефрем Виноградов-ЛакербайИгумен Афанасий КовальчукИеромонах Василиск Лейба Иерей Никита АдлейбаИерей Игорь АртемьевИерей Матфей ТужбаИерей Сергий БасовИерей Далмат ГопияИерей Александр СергеевИеродиакон Дионисий БыстровПротоирей Петр СамсоновИеромонах Павел ХарченкоИеромонах Иоанн СвинуховАрхидиакон Григорий МищенкоИгумен Игнатий Киут.

http://apsnypress.info

Отмечу, что сказанное в 4-м абзаце, кажется, (кажется - потому что пока сообщение об этом было только с грузинской стороны)было опровергнуто митрополитом Иларионом в его беседе с грузинским патриархом Илией.

А теперь оппозиция:Мы, братия и насельники: монахи, иноки и послушники монастыря святого апостола Симона Кананита в городе Анакопия-Новый Афон собрались на Духовный Собор в лето от Рождества Христова 2011, 4 апреля, разрешая насущные и необходимые вопросы, единодушно и единым сердцем постановили:

1. В соответствии с древней традицией, от святых Отцов Святой Горы Афонской к нам перешедшей, и согласно изначальному Уставу братства монастыря мы избираем нашим Отцом и Настоятелем иеромонаха Андрея (Ампар).

2. Молим Господа нашего Иисуса Христа и Пресвятую Владычицу нашу Богородицу о ниспослании нашему Авве и Настоятелю, иеромонаху Андрею (Ампар) благодати и помощи Свыше для назидания и укрепления в вере и благого монашеского подвига в смирении и чистоте.

Божьей милостью братство монастыря святого апостола Симона Кананита в Анакопии-Новом Афоне:

1. Иеродьякон Палладий (Белозеров

2. Монах Симон (Лакрба)

3. Монах Кандид (Кокоскир)

4. Монах Анастасий (Додарчук)

5. Инок Феофан (Крутиков)

6. Инок Кирилл (Лебедев)

7. Послушник Борис Ерохин

8. Послушник Владимир Леонов

9. Послушник Иосиф Варламов

Интересно, что в подписантах оппозиции все - не-священники и две трети из них русские.

diak-kuraev.livejournal.com

---

Смотрите также

• 
  Уфанет школьный журнал
• 
  Электронный журнал мрко
• 
  Эконет журнал
• 
  Забавник журнал
• 
  Яппи журнал
• 
  Ьр журнал
• 
  Теткамнет журнал
• 
  Телепанорама журнал
• 
  Снииггимс журнал
• 
  Пятиминутный журнал
• 
  Протестант журнал