Это интересно
- ОКД
- ЗКС
- ИПО
- КНПВ
- Мондиоринг
- Большой ринг
- Французский ринг
- Аджилити
- Фризби
Опрос
Полезные ссылки
РКФ
Все о дрессировке собак
Стрижка собак в Коломне
Поиск по сайту
Деятельность ОВЦС наносит серьёзный ущерб национальной безопасности России. Сайт журнала благодатный огонь
Актуальные статьи / Не прелюбодействуй
10.05.2018Архимандрит Рафаил (Карелин)
Вопрос
Ответ: Он лишает человека богообщения – а следовательно, и Царства Божия, которое, по слову Спасителя, внутри нас есть[1]. Заповеди Божии представляют собой нравственные догматы. Завет – это союз, заключенный между Богом и человеческой душой. Бог обещает человеку Свою любовь и вечную жизнь; Он обещает ту Божественную силу, которая называется благодатью; Он обещает воскрешение души и духовную радость на земле, начало богообщения, посредством которого душа человека становится причастницей Божественной жизни и Божественных совершенств; Он обещает нам то, что не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку[2], то есть полноту радости в тех переживаниях и состояниях, которых никогда не испытывал человек. Заповеди – это условие союза. Образно говоря, на них, как на стержень, человек должен нанизать свою жизнь, свои мысли, слова и поступки.
Заповеди неразрывно связаны друг с другом, как звенья одной цепи: порвется одно звено – и распадется вся цепь. В Ветхом Завете дана заповедь не прелюбодействовать, в Новом Господь требует целомудрия не только в поступках, но и в мыслях: кто смотрит с вожделением, тот уже прелюбодействует[3]. В заповедях блаженств Господь говорит: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.[4] Значит, непременное условие для богообщения – чистота сердца. Нечистые сердцем не смогут увидеть Бога, увидеть не визуально, а через особое чувство сердца, просвещенного благодатью. Видеть Бога – значит иметь в своей душе Божественный свет. Святые отцы считали борьбу с блудом одной из самых трудных и опасных для человека, они называли блуд параличом духа. У преподобного Иоанна Лествичника можно найти утверждение, что блуд – самый тяжелый грех после человекоубийства.[5] Человек, поддавшийся другим страстям, согрешил, а совершивший блуд – пал, то есть он сбит с ног демоном и беспомощно лежит на земле. Нужны многие годы покаяния, чтобы блудник вполне получил не только прощение, но и потерянную через грех благодать[6].
Святые отцы учат нас контролировать зрение, слух и прочие свои чувства, чтобы через них не входила в душу никакая грязь, особенно блудная нечистота, иначе пять наших чувств становятся, как пишет преподобный Симеон Новый Богослов, пятью окнами смерти. Хотя бы блудник и посещал церковь, но прежде покаяния и исправления жизни внутренняя, таинственная жизнь Церкви остается для него закрытой – так слепой, стоя на солнце, не может видеть света. Только с покаяния начинается возвращение блудника к жизни, но требуется, как уже было сказано выше, продолжительное время, чтобы очистить сердце от гноя и грязи этого гнусного греха.
В Апокалипсисе святой апостол и евангелист Иоанн Богослов свидетельствует о том, что блудники и прелюбодеи, так же как убийцы и чародеи, не войдут в Небесный Иерусалим[7]. И святой апостол Павел пишет: Не обманывайтесь, блудники Царства Божия не наследуют[8]. При этом в один ряд с блудниками он ставит тех, кто занимается искусственным раздражением своего тела[9], тем, что в Библии названо грехом Онана[10]. По сути дела, этот грех предлагается почти во всех руководствах по употреблению противозачаточных средств и так называемому «планированию семьи».
Что касается грехов противоестественных, то апостол Павел считает, что о них мерзко даже говорить[11].
Итак, мы должны сказать прямо и откровенно: секс во всех его проявлениях лишает человека вечной жизни и Бога. Нам скажут: «Теперь другой взгляд на секс». Да, в этом заключается одна из причин внутреннего отречения христиан от Христа. Поэтому христианские регионы и стали сегодня «постхристианскими». Поэтому катастрофически уменьшается внутренний двор Церкви, то есть число тех, чьи сердца действительно находятся в световом поле благодати. Секс уничтожает человеческую личность, он расслабляет волю человека, делает его рабом страстей, похожим на лодку в открытом море во время шторма, которая потеряла управление и оказалась всецело во власти волн. Секс разрушает человеческую нравственность. Для христианина нравственность – это прежде всего состояние души. А для современного человека – всего лишь определенные нормы общежития. Поэтому современный человек двойствен, для него нравственность – это казаться нравственным.
Последствие секса не деторождение, а детоубийство. Поэтому секс по природе своей неестествен и жесток. Секс уничтожает уважение людей друг к другу и к себе самим. Секс и разврат сужают жизнь человека до удовлетворения темных инстинктов, живущих где-то на дне подсознания, притом искусственно деформированных, извращенных и искаженных. Человек привыкает смотреть на себя, на других и на саму жизнь бесстыдно и цинично. Если человек только кусок животной плоти, то где место верности и правде, кому быть верным, перед кем говорить правду, да и кому она нужна? Поэтому в наше время ложь и лицемерие становятся универсальным принципом общения. Правда и честность, верность и постоянство – это слова, которыми ловко спекулируют. А если человек живет согласно нравственным принципам, то он вызывает глухое раздражение, в лучшем случае его воспринимают, как чудака, вроде Дон Кихота, а в худшем – как врага общественного спокойствия.
Секс, насадителями и защитниками которого в значительной степени являются литература и искусство последних двух веков, в действительности делает жизнь человека бессмысленной, серой и скучной. Если человек преодолеет террор общественного мнения и массовый «гипноз», то положа руку на сердце он должен будет признать, что в культивируемом сексе, который прокручивается по всем каналам телевидения и въелся, как грязь, в человеческую жизнь, нет ничего благородного и ничего радостного, но наоборот – столько унизительного и пошлого! Здесь происходит отключение сознания, как при употреблении наркотиков и алкоголя, а затем человек переживает период внутреннего опустошения и отвращения к самому себе. И здесь, как у алкоголика, появляется зависимость от яда этого греха и происходит постепенная деградация личности на духовном, душевном и даже телесном уровне.
Есть еще один, мистический, аспект секса и разврата. Первым обетованием Бога нашим праотцам были слова: «Семя жены сотрет голову змия»[12]. Обряд обрезания в Ветхом Завете имел символическое значение – посвящение потомства Богу. В Новом Завете супружество возведено в степень Таинства. Разврат и секс – посвящение семени диаволу, и это не простой образ или символика. В демонических ритуалах действительно существуют обряды посвящения семени диаволу, потенции жизни – человекоубийце. Секс и разврат являются атрибутом черной магии, свальным грехом заканчиваются празднества в сатанистских сектах. Демоны собираются на запах блуда, словно вороны, слетающиеся к трупу. Человеческое семя становится их добычей, но об этом подробно вряд ли надо писать. Поэтому секс и разврат – это сила, демонизирующая мир, это та страшная опасность, о которой забыли или на которую намеренно закрывают глаза, чтобы не видеть ее подлинного, отвратительного образа.
Первый потоп превратил землю в океан. Последний – сожжет и в то же время обновит ее в огне[13]. Но пока, в наше время, идет потоп грязи, в котором тонут не тела, а души людей.
1. Ср.: Лк. 17, 21. – Ред.
2. Ср.: 1 Кор. 2, 9. – Ред.
3. См.: Мф. 5, 28. – Ред.
4. Мф. 5, 8. – Ред.
5. См.: Преподобный Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. Слово 15, глава 47. – Ред.
6. В истории Церкви, в житиях святых можно видеть и такие примеры, когда павшие в грех блуда, обратившись к покаянию, вскоре сподоблялись милости Божией, видимого прощения своих прегрешений и даже благодатных даров. Однако их покаянный труд, их подвиг никогда не был легок, они оплакивали свои падения и терпели жестокую брань от бесов, искушения от людей, различные напасти и телесные недуги, как праведные воздаяния Божии за свою прежнюю греховную жизнь. См., например, житие преподобной Марии Египетской (память 1/14 апреля; в 5-ю Неделю Великого поста), преподобного Нифонта Кипрского (память 23 декабря/5 января), преподобной Таисии Фиваидской (память 8/21 октября), преподобной Пелагии Палестинской (память в тот же день) и др. – Ред.
7. См.: Откр. 21, 8. – Ред.
8. Ср.: 1 Кор. 6, 9. – Ред.
9. См.: Там же. – Ред.
10. См.: Быт. 38, 9–10. – Ред.
11. См.: Еф. 5, 12. – Ред.
12. См.: Быт. 3, 15. – Ред.
13. См.: 2 Пет. 3, 10–13. – Ред.
www.blagogon.ru
Актуальные статьи / Церковная химера
29.04.2018Протоиерей Димитрий Шишкин
.jpg)
Петр Порошенко, в верности которого Православию ещё недавно заверяли нас «знающие люди», от имени руководства Украины обратился к Константинопольскому патриарху Варфоломею с просьбой предоставить Украинской Церкви статус автокефалии. Воистину, когда Бог хочет наказать человека, Он предаёт его «превратному уму». Во-первых предоставить митрополии статус автокефалии может только «Матерь-Церковь», то есть в данном случае Московский патриархат, да и то ещё в согласии с другими Поместными Церквями. Во-вторых, насколько я знаю, Церковь на Украине отделена от государства и такое обращение прямо противоречии конституции. Это как если бы митрополит Онуфрий обратился к В.В. Путину с просьбой принять Украину в состав Российской Федерации. Уровень нелепости вполне сопоставимый с той только разницей, что митрополиту и в голову не придет совершать такие поступки, в то время как руководство Украины идет на грубое попрание законов собственной страны и вмешивается в дела Церкви. Но украинским националистам у власти настолько не терпится обрести «свою церковь», что они готовы идти любыми путями, лишь бы достичь желаемого.
Пользуясь случаем, хочется несколько слов сказать о самом этом желании обретения автокефалии, откуда оно берется и чем питается.
Многие знают фразу Бжезинского: «После разрушения коммунизма единственным врагом Америки осталось русское православие». Но не многие, я думаю, понимают почему именно это так. Потому что дух мамоны, которым живет и которому служит Запад – противен Духу Христову, которым живёт Православная Церковь. И мы видим непримиримое противоречие двух мировоззрений и порождаемых ими культур и идеалов. А почему именно о Русской Церкви идет речь? По двум причинам. Первая – именно Русская Церковь, одна из немногих, до последнего времени противилась влиянию экуменизма (этого религиозного аналога глобализма), а во-вторых – наша Церковь служит залогом духовного, нравственного возрождения и могущества России – единственной страны, способной ещё противостоять США духовно в общемировом масштабе. Больше того – именно Русская Православная Церковь служит образом и основанием единства Русского мiра, включающего в себя, кстати, и всю полноту украинской самобытности.
Исходя из этого определяются и две главные задачи США в борьбе с Русской Церковью. Первое – по возможности создать как можно больше структур, только внешне подобных Церкви, но духовно подконтрольных Западу. И, второе, насколько возможно ослабить авторитет Церкви в самой России. Мы видим, что по обоим этим направлением Запад сейчас, что называется, «активно работает». Об антицерковной пропаганде в либеральных СМИ мы сейчас не будем говорить. Также отдельная тема – это воспитание «агентов влияния» в недрах самой Церкви. Увы, но это не сказки, а реальность, о которой нам тоже надо знать. Но это темы для отдельного разговора. Сегодня же поговорим о стремлении Запада подменить Церковь химерой на территориях государств, входящих в юрисдикцию Русской Православной Церкви. Конкретно речь пойдет об Украине.
Западу показалось удобным именно на этой территории апробировать свою тактику, так как он здесь уже давно борется с Церковью и накопил значительный опыт. Мы имеем в виду и униатство и «национальную церковь» образца начала ХХ века и раскольничью камарилью лжепатриарха Филарета, возникшую в начале 90-х. В планах Запада объединить эти структуры в «единый кулак» в борьбе против Церкви и России. Для этого и нужно создать единую поместную «православную церковь». Главным носителем этой идеи является, как не странно, даже не Филарет, а «вашингтонские ястребы».
Так летом 2013 года, за несколько месяцев до начала известных событий на Украине, Госдеп США объявил о создании «Управления по вопросам инициатив религиозных обществ», главной задачей которого было объявлено «формирование политики Госдепартамента США в сфере взаимодействия с религиозными сообществами, чтобы их голоса были услышаны во внешнеполитическом процессе». Надо понимать, что в первую очередь речь идёт о противодействии Русской Православной Церкви. А руководитель Управления, доктор Шон Кейси пояснил, что «непременно полезным для США будет понять религиозных лидеров и привлечь их к нашей дипломатии и усилиям в области развития». Очевидно, речь идет о продвижении идеалов либеральной демократии и установлении нового мирового порядка.
Иначе говоря, Американское правительство накануне известных событий на Украине открыто заявило о намерении использовать «религиозный вопрос» для достижения своих идеологических и политических целей на территории государств, некогда входивших в состав Российской империи и до сих пор относящихся к юрисдикции Русской Православной Церкви.
Меньше чем через месяц на сайте «Института религиозных свобод» (организации, созданной в Киеве с целью информационной и юридической поддержки неопятидесятников-харизматов, униатов и раскольников) появился странный документ, в котором лидеры основных религиозных объединений на Украине выступили с заявлением о том, что «европейский выбор» – это и есть самый правильный и исторически оправданный выбор украинского народа. Увы, рядом с подписью самопровозглашенного «патриарха» Филарета под этим документом стояла и подпись митрополита Владимира (Сабодана). Впрочем, справедливости ради надо сказать, что блаженнейший на тот момент пребывал уже в крайне болезненном и немощном состоянии, а в ближайшем его окружении находились люди, крайне увлеченные идеей «евроинтеграции».
Но главную мысль, естественно вытекающую из содержания Обращения сформулировал лжепатриарх Филарет: «По-настоящему объединить украинцев сможет не соглашение с ЕС, а создание в стране единой поместной Церкви».
Здесь надо сказать, что исторически появление поместных Церквей – это отнюдь не следствие человеческого произволения, а действие особого действия Божественного промысла. И обязательным условием такого административного обособления со стороны сообщества верующих является смирение. Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. И автокефалия истинная – это дар Божественной благодати смиренному сообществу православных верующих.
На Украине же мы видим обратное. В основе желания получить автокефалию здесь всегда лежала национальная гордость и неприязнь к России, а в самых яростных адептах идеи украинской поместной Церкви, мы видим и ненависть к Русской Православной Церкви. Конечно, это ненависть к Самому Христу, как это не страшно звучит. И ни о каком благословенном создании автокефалии в этих условиях не может идти и речи.
Святые отцы говорят, что «и доброе не добро, если не добре делается», а что же говорить о таком сомнительном деле, как создание украинской поместной Церкви ухищрениями людей, с поврежденной волей и разумом?!
Не случайно схиархимандрит Зосима (известный на Украине духовник, ныне почивший) завещал не признавать установление на Украине любой, даже «законной» автокефалии.
Вместе с тем с горечью надо признать, что эта тема – отделения Украинской Церкви от Московского Патриархата находит сочувствие уже не только у части Украинского епископата, но и в некоторых представителях руководства Русской Православной Церкви. Вспомним хотя бы о неожиданном для многих «покаянном обращении» Филарета к Архиерейскому собору РПЦ. Понятно, что в этом обращении не было ничего спонтанного, равно как и покаянного. А явился он следствием приватной дипломатии между некоторыми представителями Московского Патриархата и так называемого «Киевского патриархата». Вероятно, побудительным мотивом к началу этих переговоров послужило мнение, что уврачевать церковный раскол на Украине в нынешних условиях будет легче, если Украинская Православная Церковь обретет «законную» автокефалию, и достичь примирения с прочими «братьями» отпавшими от Церкви на Украине будет легче, если Украинская Церковь окончательно отмежуется от Москвы.
Впрочем, оказалось, что стороны так и не поняли друг друга, потому что если речь и шла о сближении и возможной перспективе предоставления автокефалии УПЦ МП, то Филарет рассчитывал, что это произойдет сразу на Соборе, как ответ на его – Филарета – «примирительное» письмо, а в руководстве Московской патриархии рассчитывали только начать переговоры и движение навстречу друг другу с тем, чтобы затем, со временем, прийти к соглашению и рассмотреть вопрос о предоставлении автокефалии. Так или иначе, но сам курс на предоставление автокефалии, само это намерение в высших кругах церковного руководства, увы, прослеживается. Подтверждением тому служит и событие, мало замеченное, но важное. Так постановлением Архиерейского Собора 2017 года были внесены изменения в Устав Русской Православной Церкви. В частности, пункт об Украинской Православной Церкви был изъят из общего положения об Автономных Церквях, входящих в состав Московского Патриархата и выделен в отдельную статью. И это можно считать ещё одним шагом к предоставлению автокефалии Украинской Православной Церкви. Нам остаётся только молиться, чтобы не наша немощная человеческая воля проявилась в этом важнейшем вопросе, а воля Божия.
Конечно, православным на Украине сейчас тяжело, они переживают время испытания. И во многом с этим связаны пожелания некоторых отмежеваться от Московского Патриархата. Но это объяснение, а не оправдание, вот в чём дело. И желание оставить крест свой и дальше следовать за Христом – желание от лукавого. Мы же верим, что наши братья и сестры на Украине переживут эти трудные времена и останутся верны Христу и Церкви и святому единству наших народов.
Да благословит и сохранит нас Господь!
* * *
От редакции сайта «Благодатный Огонь»:Все церковные нестроения последних лет на Украине являются результатом «незалэжности», то есть самоуправляемости УПЦ МП, полученной в 1991 году на волне распада СССР. Поэтому было бы целесообразным православным Украины обратиться к Святейшему Патриарху Кириллу с просьбой о возврате УПЦ МП к статусу Экзархата в структуре единой Русской Православной Церкви, который существовал на Украине до 1991 года. «Нэзалэжная» по факту от Москвы Церковь на Украине (УПЦ МП) не нужна ни мирянам, ни священникам, она нужна украинским политикам, а также некоторым украинским архиереям, чтобы самоуправствовать на вверенных им Богом епархиях.
Благодатный Огонь
www.blagogon.ru
Актуальные статьи / Обращение редакции сайта «Благодатный Огонь» к юбилейному Архиерейскому Собору 2017 года
29.11.2017
Обращение редакции сайта «Благодатный Огонь» к юбилейному Архиерейскому Собору 2017 года о недопустимости включения в Месяцеслов нового «праздника» в честь «Святых Отец Поместнаго Собора Церкве Русския» и критические замечания к богослужебным песнопениям этого «праздника»
Подобно Царство Небесное неводу,закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который когда наполнился, вытащили на берег и, сев,хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон
(Мф. 13, 47–48).
Ваше Святейшество, всечестные Архиереи, участники юбилейного Архиерейского Собора!
Решением Священного Синода Русской Православной Церкви в Месяцеслове (5 ноября по старому стилю) появился новый церковный «праздник»: «Святых Отец Поместного Собора Церкве Русския» (Журнал № 26 от 04 мая 2017 г.)[1]. Для этого «праздника» Священным Синодом были утверждены тексты тропаря, кондака и двух величаний (Журнал № 64 от 29 июля 2017 г.)[2], одобренные Синодальной богослужебной комиссией.
Приведём эти тексты, направленные во все храмы Русской Церкви «для богослужебного употребления»:
Месяца ноемврия в 5-й день
СВЯТЫХ ОТЕЦ ПОМЕСТНАГО СОБОРА ЦЕРКВЕ РУССКИЯ
Тропарь, глас 6
Днесь благодать Святаго Духа нас собра,/ прославити отцы Собора Церкве Русския/ с Первосвятителем Московским Тихоном,/ иже верныя люди земли нашея/ на подвиг исповедания правыя веры благословиша/ и страдании своими Церковь нашу прославиша.
Кондак, глас 3
Гонения и страдания даже до смерти претерпевающе/ и православнаго Царства Русскаго разорение обличающе,/ отцы Собора Церкве нашея/ к покаянию чада верныя призывают/ и стояти твердо за веру Христову благославляют.
Величание:
Величаем вас,/ святии отцы Собора Церкве Русския,/ и чтим честная страдания ваша,/ яже за Христа/ претерпели есте.
Ино величание:
Величаем вас,/ святителю, отче Тихоне,/ и Святии Отцы Собора Церкве Русския,/ и чтим святую память вашу,/ вы бо молите за нас/ Христа Бога нашего.
* * *
Святейший Патриарх Кирилл распорядился в праздник Успения Пресвятой Богородицы 28 августа 2017 г. совершить молебное пение «Прославленным во святых членам Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.» с использованием этих текстов. Благодаря этому распоряжению церковный народ оказался ознакомлен с новосочинёнными песнопениями и может, не дожидаясь 5 (18) ноября, высказать о них своё мнение («рецепцию»).
Данные тропарь, кондак и оба величания дают повод для глубокого разочарования. Они должны быть оценены как неудовлетворительные и в содержательном смысле, и по стилистике.
Смущение вызывают не только сами предложенные тексты, но и тот «праздничный» повод, которому они посвящены.
Приведём некоторые аргументы в пользу нежелательности принятия такого «праздника» православными людьми и недопустимости использования впредь этих текстов в богослужении.
1
Сомнительным представляется само решение о включении в Месяцеслов такого, мягко говоря, странного «праздника», как память «Святых Отец Поместнаго Собора Церкве Русския».
Бесспорно, Поместный Собор 1917–1918 гг. является одним из крупнейших церковных форумов ХХ века: на нём присутствовало 564 делегата, из них – 80 архиереев. Справедливо то, что прежде него в Русской Церкви более двух веков (именуемых «синодальной эпохой») не созывалось ни одного Собора, даже архиерейского. Трудно переоценить главное свершение Собора 1917 года – восстановление патриаршества и избрание святителя Тихона всероссийским Патриархом.
Однако ни масштаб Собора, ни его уникальное историческое значение, ни важность такого деяния, как восстановление в Русской Церкви статуса Патриарха, не позволяют называть участников этого Собора «Святыми Отцами».
Дело в том, что на сегодняшний день из участников Собора прославлено в лике святых 46 человек, что составляет всего 8,16%. Список имён канонизированных святых приведён в журналах заседания Священного Синода РПЦ от 04.05.2017 г. (журнал № 26) [3]
Таким образом, 91,84% участников Собора святыми не признаны.
Эти цифры наглядно показывают, что «Святые Отцы» составляли незначительное меньшинство, растворённое в массе остальных делегатов Собора. И потому нет никаких оснований включать в годовой круг праздничного богослужения память о нём как о «Соборе Святых Отцов».
Недаром же Святейший Патриарх Кирилл отметил, что значение Собора «не до конца осмыслено и оценено народом» и что «его наследие нуждается в серьёзном и вдумчивом исследовании»[4].
Следовало бы сперва всё «до конца осмыслить» и «вдумчиво исследовать», а потом уже ставить вопрос о возможности включения нового «праздника» в Месяцеслов.
2
За что же прославлены Церковью 46 участников Поместного Собора?
38 из них почитаются как «священномученики», трое – как «мученики». Из оставшихся пятерых трое именуются «священноисповедниками».
Лишь двое не содержат при своём имени подобных эпитетов: святитель Тихон и преподобный Алексий (Соловьёв). При этом первый, без сомнения, возглавляет сонм наших Новомучеников и Исповедников.
Таким образом, 45 из 46 канонизированных участников Собора относятся к категории Новомучеников и Исповедников Церкви Русской. Для чего же их поминать как «Святых Отцев Поместнаго Собора Церкве Русския»? Все они, помимо личного дня памяти, прославляются в праздник Собора Новомучеников и Исповедников Церкви Русской (в воскресенье, ближайшее к 25 января).
Святость Новомучеников никак не связана с участием (или неучастием) страдальцев в Соборе 1917 года. Во всяком случае, мученический венец они заслужили не на заседаниях Поместного Собора. И прославлены они вовсе не за то, что были «делегатами Собора», а за понесённый подвиг исповедничества.
3
Противоречие видится в том, что объявлена память Отцов Собора, но при этом чествуются далеко не все его участники, а лишь те, которые канонизированы. А их – меньшинство.
Этого противоречия нет в таких известных церковных праздниках, как Собор Всех Святых, Собор Русских Святых или Соборы местных Святых. При служении в эти дни не приходится делать никаких маловразумительных оговорок типа: «среди прославляемых нами святых встречаются и не святые, но мы их не имеем в виду». Поминаются только Святые.
Нет такого противоречия и в праздновании Собора Святых Новомучеников и Исповедников Церкве Русския, равно как в прославлении Новомучеников и Исповедников Бутовских, Соловецких и иных. Всем понятно, что объединяет воспоминаемых Святых – их общий подвиг мученичества.
В случае с прославлением «Отцов Поместного Собора» этот подвиг, скорее, разделяет, чем объединяет, поскольку мучениками стали лишь немногие из его участников.
4
Желание установить особый праздник «Святых Отцев Поместнаго Собора Церкве Русския» ничем не оправдано исторически. Такой традиции Православная Церковь не знает. Ни один из Поместных Соборов – даже из числа десяти, входящих в Кормчую Книгу – не имеет в Месяцеслове подобного дня поминовения. Ни Стоглавый Собор XVI века, ни русские Соборы XVII века такой чести не удостоены.
Годовой богослужебный круг содержит воспоминание только Вселенских Соборов. Так, в шестую неделю по Пасхе совершается память Святых Отцев I Вселенского Собора. В неделю, ближайшую к 16 июля – Святых Отцев шести Вселенских Соборов. В неделю после 11 октября – Святых Отцев VII Вселенского Собора. Православная Церковь установила эти праздники, утверждая тем самым важное вероучительное значение решений этих Соборов.
В работе Вселенских Соборов принимали участие и некоторые мученики, и исповедники. Но Церковь прославляет Отцов не за личный подвиг, а за их общий вклад в изложение истин, имеющих спасительное для всех догматическое содержание. Отцы I Собора сформулировали Символ веры и обличили еретическое лжеучение Ария; Отцы VII Собора изложили догмат об иконопочитании; все Отцы Вселенских Соборов почитаются как стражи, охраняющие неприкосновенность границ и чистоту православного вероучения.
Ничем подобным Поместный Собор 1917–1918 гг. не прославился. В его программе не значилось вопросов о защите Православия от догматических или канонических искажений. Никаких подобных решений Собор не принимал. Поэтому несправедливо было бы приписывать этому Собору важность, сопоставимую с Соборами, выработавшими вероучительные определения.
5
Трудно признать избрание митрополита Тихона (Белавина) Патриархом достаточным поводом для включения нового «праздника» в Месяцеслов.
В календаре пока, слава Богу, нет праздника «Святым Отцам Собора, установившего в Русской Церкви патриаршество». Чем же оправдано волюнтаристское решение отмечать память «Святых Отцов Собора, восстановившего патриаршество»?
Во всяком случае, «восстановление» не может почитаться делом более значимым, чем «установление». Можно ведь рассматривать избрание любого патриарха как очередное «восстановление» патриаршего преемства. Не вводить же все подобные события в Месяцеслов!
Между прочим, после кончины святителя Тихона патриаршее преемство вновь прервалось почти на 20 лет. Не захочется ли кому-нибудь ввести в Месяцеслов очередной нелепый праздник «Святых Отцев, паки восстановивших патриаршество»?
Первый русский Патриарх, святитель Иов прославлен единолично – без «Святых Отцов Собора», избравших его на первосвятительскую кафедру. Почему иначе должно быть у одиннадцатого Патриарха, святителя Тихона?
6
Канонически безосновательной следует признать саму идею написания «празднику» в память Поместного Собора особых богослужебных текстов – тропарей, кондаков, величаний. Такого обычая Православная Церковь не знает.
Но уж если кто-то взялся сочинять такого рода специальные тексты, это следует делать с учётом устоявшейся веками православной традиции, а не так бездарно, как получилось у авторов из Синодальной богослужебной комиссии: «Величаем вас, святии отцы Собора Церкве Русския, и чтим честная страдания ваша, яже за Христа претерпели есте».
Если мы прославляем святых как участников Собора, для чего вспоминать про их «честная страдания»? Если же мы хотим почтить их как мучеников, зачем называем их участниками «Собора Церкве Русския»? Разве они стали мучениками на Соборе? Или будущий личный подвиг некоторых из делегатов мог придать решениям Собора более высокий статус?
Когда новомучеников топили баржами и сотнями расстреливали на Бутовском полигоне, среди пострадавших были и отдельные участники Поместного Собора 1917 года. Но даёт ли это нам основание выделять их в отдельный чин? Вряд ли.
7
Рассмотрим содержание и другого «величания»:
«Величаем вас, святителю, отче Тихоне, и Святии Отцы Собора Церкве Русския, и чтим святую память вашу…».
Оно просто безграмотно. Вопреки намерению авторов этого текста, здесь первый союз «и» выполняет по своему грамматическому значению не соединительную роль, но противопоставляет Тихона всем прочим Святым Отцам Собора.
В православной традиции нет примеров, когда один святой подобным образом выделялся бы в тексте величания на фоне других соборно прославляемых с ним Святых Отцов.
Убедиться в абсурдности этого величания легко, сопоставив его, например, со следующим столь же абсурдным текстом: «Величаем вас, святителю отче Николае и Святии Отцы Перваго Вселенского Собора, и чтим святую память вашу…» В качестве «оправдания» такой явной галиматьи можно было бы привести «справедливый» довод: Николай Чудотворец прославился более других Святых Отцов I Вселенского Собора тем, что на глазах у всех заушил Ария. Ясно, что подобный аргумент не даёт оснований к узаконению нового величания «святителю Николаю и другим Святым Отцам».
Как же получилось, что вполне юродский текст про «святителя Тихона и других Святых Отцов» был составлен, утверждён Синодальной богослужебной комиссией, одобрен Священным Синодом РПЦ и благословлён для богослужебного использования? Какое затмение нашло на всех нас!
Святителю отче наш Тихоне, моли Бога о нас! Святии новомученицы и исповедницы Церкве Русския, молите Бога о нас!
8
Согласно православной богослужебной традиции, в дни великих и двунадесятых праздников торжественная память святых не совершается, но переносится на иной день.
Так бывает, к примеру, по Уставу в праздник Крестовоздвижения, с которым совпала кончина святителя Иоанна Златоуста. Память вселенского великого учителя и святителя в этот день отменяется. Иногда в подобных случаях вместо преставления отмечают даты обретения или перенесения мощей и некоторые другие житийные события.
Святитель Тихон преставился на Благовещение, интронизация его была на Введение, а обретение его мощей прилучилось в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Все эти торжества, в которые положено по Уставу служить бдение, не позволяют отдать приличествующую честь святителю. В этой связи весьма разумно и удобно отмечать его память 5 ноября, в день соборного Избрания, как это и принято решением Священного Синода. Никаких возражений нет.
Но почему же тогда вместо чествования святителя Тихона составляются нелепые песнопения «Святым Отцем Собора»? Заметили ли уважаемые члены Богослужебной комиссии, что в итоге Патриарх Тихон вновь остался без своего дня памяти в году? Святитель оказался попросту окраден, а его память растворена в сомнительных «Святых Отцах» – участников Поместного Собора 1917–1918 гг., среди которых было более половины обновленцев-модернистов.
9
После завершения Собора его участники окажутся в трёх непримиримых лагерях.
Некоторые, во главе с митрополитом Антонием (Храповицким) – первым претендентом на звание Патриарха – покинут Родину и вскоре прекратят литургическое общение с «сергианской» Церковью. Нам не известно ни одного прославленного в лике святых участника Поместного Собора 1917 года, оказавшегося впоследствии за границей. Канонизированные Святые Отцы – члены РПЦЗ святитель Иоанн Сан-Францисский (Максимович) и святитель Серафим Богучарский (Соболев) – участниками этого Собора не были. Отметим, что среди русского зарубежья процветали софианская и крестоборческая ереси.
К числу сподвижников Патриарха Тихона, таких как архиепископ Иларион Верейский, прославленных в лике Новомучеников и Исповедников Церкви Русской, как мы отметили выше, относится незначительная часть участников Собора (около 8%). При этом преобладающая часть сонма Новомучеников и Исповедников Российских участия в Соборе не принимала.
Наконец, самая представительная – реформаторско-обновленческая – фракция, присутствовавшая на Соборе, в принципе не может быть названа «Святыми Отцами». Присутствовавшие на Поместном Соборе архиепископ Евдоким (Мещерский), архиепископ Вениамин (Муратовский), и возможно епископ Антонин (Грановский), а также другие вожди возникшего вскоре обновленческого движения сознательно противопоставляли себя Церкви, возглавляемой святителем Тихоном. Большинство из них вскоре отреклось от ими же избранного Патриарха Тихона и образовало т.н. «обновленческие церкви» («Живая церковь», «Союз “Церковное возрождение”», «Союз общин Древле-Апостольской церкви» под главенством лже-митрополита Александра Введенского и др.). Это обстоятельство не позволяет устанавливать в их честь специальных праздников, составлять тропари, кондаки и величания: «Величаем вас, Святии Отцы Собора Церкви Русския!..»
В итоге, среди участников Собора мы можем насчитать нескольких, кого по праву именуем Святыми Отцами. Есть те, кого так называть не следовало бы. А есть и такие, которых история по справедливости обличила как раскольников и еретиков-обновленцев, то есть убеждённых врагов нашей патриаршей канонической Церкви.
Можно было бы согласиться с употреблением выражения «прославленные во святых члены Священного Собора», если бы подразумевалось, что все отцы Собора были единомышленны, но при этом одни из них «уже прославлены», а другие «пока ещё не прославлены» в лике святых, и их канонизация ожидается. К сожалению, как мы убедились, это далеко не так.
10
Конечно, в 1917–1918 годах ещё не было зарубежников, находящихся до конца XX века в непримиримом расколе с Матерью-Церковью Московского Патриархата. Не было пока и обновленцев, вскоре после завершения работы Собора оформившихся в самостоятельный раскол. Но все политиканские амбиции и модернистские настроения, характерные для этих раскольников, уже находили выражение у участников Собора. Реформаторские и революционные предложения откровенно звучали в докладах и прениях. Патриарх Тихон был даже вынужден сделать следующее замечание: «Выступающие забывают, что у нас не митинг, не товарищеское собрание, а Священный Собор Православной Церкви»[5].
Как пишет протоиерей Владислав Цыпин, «часть членов Собора, главным образом церковно-общественные деятели из мирян, профессора Духовных академий, в особенности Петроградской, была увлечена революционной февральской фразеологией и смотрела на великое дело церковного строительства как на часть начавшихся в стране преобразований, которые кое-кому из соборян, даже в августе 1917 года, виделись ещё в радужном свете. Из этих кругов шли попытки провести на Соборе далеко идущую модернизацию церковного устройства и богослужения»[6].
Не случайно, поэтому, так называемый «Второй Поместный Собор Русской Православной Церкви» 1923 года был инициирован и проведён обновленцами без участия святителя Тихона и его единомышленников. Примечательно, что объявленная программа этого лжесобора почти целиком опиралась на решения Поместного Собора 1917–1918 гг. и мыслилась его организаторами как завершение начатого ими тогда реформирования Русской Церкви. Оснований для такой «преемственности» у обновленцев было ничуть не меньше, чем у последователей Патриарха Тихона.
Поэтому большая духовная опасность заключается сегодня в том, что прославление «Святых Отцов» Поместного Собора 1917 года может обернуться фактической реабилитацией обновленчества. Это неизбежно произойдёт в том случае, если реформаторские программы и инициативы обновленцев начала ХХ века будут признаны «одним из мнений Церкви».
11
Указанная опасность является не призрачной, но вполне обоснованной. Наглядно проиллюстрировать это можно, к примеру, следующими тезисами, которые были приняты VI отделом Поместного Собора 1917 года:
«1) Введение в богослужение русского или украинского языка допустимо.
2) Немедленная и повсеместная замена в богослужении церковно-славянского языка русским или украинским языком и неосуществима, и нежелательна.
3) Частичное применение русского и особенно украинского языка в богослужении (чтение Слова Божия, отдельные молитвы и песнопения, тем более замена и пояснение отдельных речений русскими или украинскими речениями, введение новых молитвословий на русском языке в случае их одобрения Церковию) допустимо и в известных условиях желательно.
4) Заявление какого-либо прихода о желании слушать богослужение на русском или украинском языке в меру возможности подлежит удовлетворению.
5) Творчество в богослужении допустимо и возможно.
6) Дальнейшие работы Особой комиссии по переводу, исправлению и упрощению славянского языка в церковных книгах желательны.
7) Работы Комиссии высокопреосвященного Сергия, архиепископа Финляндского и Выборгского, по сему предмету желательны»[7].
Здесь налицо представлена вполне протестантская по своей сути обновленческая программа по переведению православного богослужения на современный язык.
Аналогичные инициативы предлагались в отношении изменения церковного Устава, календаря и других вопросов. Слава Богу (большевики помешали!), эти реформаторские намерения не были воплощены в жизнь патриаршей тихоновской Церковью. Они осуществились, по большей части, в среде обновленцев и живоцерковников.
Отметим, что в планах и действиях современных неообновленцев все эти модернистские идеи не потеряли своей актуальности, и это с несомненностью подтверждает, что они являются духовными преемниками реформаторов первой половины XX века.
Очевидно, что подобную реформаторскую программу нельзя рассматривать в Церкви как положительную – но, однозначно, как разрушительную. Тем более, недопустимо именовать авторов обновленческих проектов «Святыми Отцами Собора Церкве Русския» и придавать статус «Священного» тому Поместному Собору, на котором принимались столь радикальные реформаторско-модернистские предложения. Вредным и нежелательным начинанием представляется придавать такому Собору статус общецерковного «праздника», включать его в Месяцеслов и составлять особые величания.
12
В свете сказанного резкое возражение вызывают слова предлагаемого Богослужебной комиссией тропаря:
«Днесь благодать Святаго Духа нас собра, прославити отцы Собора Церкве Русския с Первосвятителем Московским Тихоном…»
Как мы убедились выше, идея «прославити отцы Собора Церкве Русския» несостоятельна и вполне порочна. Поэтому «благодать Святаго Духа» не имеет к ней никакого отношения. Вспоминаются слова из книги Деяний Святых Апостолов: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома (Деян. 19, 15–16). Так и хочется воскликнуть: Тихона знаем, и Андроник Пермский с Сильвестром Омским нам известны, а прочие революционно-демократически настроенные участники Собора – кто такие?
Знаменитая праздничная стихира (не «тропарь», а именно стихира!) 6-го гласа «Днесь благодать Святаго Духа нас собра…» знакома каждому православному человеку. Но эти слова звучат едва ли не кощунственно в контексте рассматриваемого тропаря. Неужели Святой Дух мог собрать нас «для прославления» («прославити») вместе «с Первосвятителем Московским Тихоном» всех несвятых участников «Собора Церкве Русския»? Вот уж поистине «несвятые святые»!
Нельзя забывать слова апостольские: Кое причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тьме? Кое же согласие Христови с Велиаром? Или кая часть верну с неверным? (2 Кор. 6, 14–15).
13
Распоряжением чиноначалия, в праздник Успения Пресвятой Богородицы 2017 года, помимо совершения молебного пения «Прославленным во святых членам Священного Собора», вменялось совершение также и заупокойного поминовения «других (не святых) членов Священного Собора»[8].
С какой стати? На каком каноническом основании?
В этот день прилично поминать лишь одну усопшую душу – Ту, которую мы воспеваем словами тропаря: «…во успении мiра не оставила еси, Богородице».
Нам же навязали поминовение каких-то обновленцев-живоцерковников, которых приличнее всего сравнить с иудеем Аффонием. Этот нечестивец дерзнул притронуться к одру Пречистой Девы Марии с намерением опрокинуть его. Ничто так не похоже на ниспровержение церковной традиции, как исполнение непраздничных песнопений в день Успения Пресвятой Богородицы. Чем кончилась эта история для Аффония, знают все. Он в итоге раскаялся и, по словам Успенского акафиста, «верою Матерь Божию исповедаше». Обновленцы, похоже, на это не способны.
Уж если кому-то захотелось вспомнить об Отцах Поместного Собора именно в день Успения, достаточно было бы ограничиться обращением на это внимание слушателей в проповеди.
На Поместном Соборе 1917–1918 гг. не было единения духа в союзе мира (Еф. 4, 3): были святые, а были и «другие». Как ни горько признавать эту правду, но весьма представительной частью делегатов Собора были те, кто через недолгое время оказался среди сознательных и активных врагов «тихоновской» Церкви, то есть в стане обновленцев-живоцерковников.
По традиции, в преддверии канонизации пока ещё не прославленных святых, Церковь поминает их, совершая по ним заупокойные панихиды – но этот обычай не имеет никакого отношения к большинству участников Поместного Собора 1917 года.
Не следует петь заупокойную панихиду по ушедшим в раскол. Фальшиво и двусмысленно будут звучать на ней слова «со Святыми упокой…» и «Вечная память!» Не забудем того, что осквернённые обновленцами храмы святитель Тихон постановил переосвящать заново, а их епископские, священнические и диаконские хиротонии «вменялись в ничто».
14
Трудно уразуметь логику указа о пении тропарей «Святым Отцем Собора» в день Успения Пресвятой Богородицы. Этим разрушается весь молитвенный строй праздника. Нелепые тропари и неимоверные величания не просто безграмотны – они совершенно неуместны в двунадесятый праздник. В то время, как вся соборная полнота Православной Церкви во главе с Самим Христом Спасителем устремляется к одру Пречистой Девы Марии (ангелы с праотцами и пророками, апостолы со святыми мужами и женами), всем приходам и монастырям было предложено петь тропари и кондаки – не Успению, величания – не Успению, и вообще иметь центром духовного внимания не главный из богородичных праздников, а нечто другое.
Это странное требование невозможно ни понять, ни оправдать.
После успенского огорчения настораживает, что в журнале заседаний Святейшего Синода № 26 от 04 мая 2017 г. юбилейные богослужебные торжества в честь Собора намечены помимо 28 августа и 18 ноября также на 4 декабря – то есть на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Неужели и в этот двунадесятый праздник поступит указание от чиноначалия петь во всех храмах тропарь, кондак и величания «Святым Отцам» и панихиду по «несвятым отцам»?
Пресвятая Богородице, спаси нас!
Одним из заметных негативных и болезненных процессов, происходящих в Русской Церкви, является переосмысливание традиционного значения многих праздников. Эта проблема весьма актуальна в наши дни. Она смущает совесть всех воспитанных в церковной традиции верующих (новообращённым это почувствовать труднее). К древним праздникам приклеиваются новые искусственно навязываемые ассоциации.
Не глупо ли объявлять Сретение Господне «днём православной молодёжи»?
Не ущербно ли называть день Усекновения Главы Иоанна Крестителя «православным днём трезвости»?
Разве не очевидно, что подобная подмена смысла обесценивает великие праздники, отводит православных верующих от размышления над истинным евангельским содержанием воспоминаемых событий?
Почему сперва Покров, а потом память святителя Николая Чудотворца были объявлены общецерковным «днём молитвы о заключённых» с обязательным пением молебна о «в узах пребывающих»? Далеко ведь не все прихожане собираются на службу ради этой важной темы. Многие приходят в храм просто ради праздника.
Помолиться о недуге винного пристрастия можно, как это все и делают без специальных указов и циркулярных писем, перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Помолиться о заключённых более уместно в день памяти мученицы Анастасии Узорешительницы.
Подобные модернистские нововведения были характерны для обновленцев 1920-х годов. Сохранение православной традиции от литургических новшеств остаётся в наши дни одной из главных задач православного народа.
Выводы
Из всего сказанного выше вытекает наше предложение рассмотреть на грядущем юбилейном Архиерейском Соборе 2017 года следующие положения, жизненно важные для самого существования Русской Церкви:
1. Сомнительного содержания «праздник» «Святых Отец Поместного Собора Церкве Русския» в Месяцеслов не вводить.
2. Смутительные тексты – тропарь, кондак и величания – изъять из церковного употребления как неудачные.
С уважением к Собору и искренней надеждой на то, что наши предложения будут рассмотрены и вынесены на обсуждение, редакция сайта «Благодатный Огонь».
Примечание
Данное открытое обращение будет разослано Архиереям Русской Православной Церкви, в Межсоборное Присутствие, в Синодальную богослужебную комиссию, а также на сайты: Богослов.ру, Православие.ру, Радонеж, Русская Народная Линия…
Мы надеемся, что письмо вызовет общее церковное публичное и заинтересованное обсуждение во всех епархиях, Духовных школах и официальных сайтах Московской Патриархии.
[1] Заседание Священного Синода РПЦ, Журнал № 26 от 04.05.2017 г. http://www.patriarchia.ru/db/text/4885005.html
[2] Заседание Священного Синода РПЦ, Журнал № 64 от 29.07.2017 г. http://www.patriarchia.ru/db/text/4971905.html
[3] http://www.patriarchia.ru/db/text/4885005.html
[4] Патриаршее послание архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви по случаю отмечаемого 100-летия Поместного Собора 1917–1918 гг. http://www.patriarchia.ru/db/text/4991606.html
[5] Цыпин Владислав, прот. Русская Церковь (1917–1925). М., 1996, с. 29
[6] Цыпин Владислав, прот. Русская Церковь (1917–1925). М., 1996, с. 19–20
Благодатный Огонь
www.blagogon.ru
Новости / Деятельность ОВЦС наносит серьёзный ущерб национальной безопасности России
В связи с хамским выступлением председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева) перед преподавателями и учащимися Московских духовных школ 20 апреля, во время которого владыка допустил оскорбления своих единоверцев – мирян и священнослужителей, посмевших критически осмыслить смутившую многих верующих «встречу тысячелетия» в Гаване, называя их постоянно «фарисеями», «горе-ревнителями», «оголтелыми “ревнителями”», «провокаторами и крикунами» и т.п., что совершенно недопустимо для архипастыря Русской Церкви и противно Духу Христову, следует напомнить некоторые факты деятельности как синодальной структуры ОВЦС, так и самого его председателя – митрополита Илариона.
Уже несколько месяцев в прессе активно обсуждается шпионский скандал в ОВЦС – дело его бывшего сотрудника Евгения Петрина, который якобы работал на ЦРУ в пользу США. В таких делах всегда всё очень запутано, поэтому вряд ли было бы правильным, глядя со стороны и не обладая полнотой информации, выносить какие-то окончательные суждения. Но в целом данное событие нельзя не признать более чем симптоматичным. И правоохранительным органам, и общественности, как православной, так и светской, давно следовало внимательнее присмотреться к деятельности ОВЦС. Поскольку под эгидой этого учреждения явным образом часто действуют люди, которые, по мнению целого ряда компетентных наблюдателей, наносят серьёзный ущерб национальной безопасности России.
Напомним, что председатель ОВЦС митрополит Иларион (Алфеев) является кавалером государственной награды Литвы – медали «За мужество и самопожертвование» в память 13 января, которую он получил в 1992 г. за то, что в свое время поддержал движение «Саюдис». Во время январских событий 1991 года в Вильнюсе молодой иеромонах Иларион (Алфеев), будучи настоятелем православного собора в Каунасе, призвал по радио советских солдат не стрелять в людей – а ведь солдат обязан подчиняться полученному приказу, даже если он ему не нравится (на самом деле никакой стрельбы со стороны советских солдат не было; стреляли местные провокаторы-снайперы, что в последствии было подтверждено даже некоторыми литовскими журналистами). Ведь отказ от выполнения приказа означает собой нарушение воинской присяги.
Спустя 5 лет после событий в Вильнюсе, когда уже из уст самих представителей «Саюдиса» прозвучали слова о том, что советские солдаты не стреляли у телебашни в демонстрантов, о. Иларион (Алфеев) в духе перестроечной риторики вновь обвинил СССР в «военной агрессии» («МН», № 3, 21–28 января 1996 г.). Все, кто мало-мальски связан с русскоязычной Литвой, знают, что «Саюдис» – отнюдь не просто антикоммунистическая партия. Движима она была оголтелым антирусским националистическим духом, а ее интерпретация исторической роли Литвы сродни современному украинскому мифотворчеству. «Саюдис» – это литовская националистическая, а по сути дела – профашистская партия, прославляющая коллаборационистов времен Второй Мировой войны, а также требовавшая от России вывести войска из Чечни, предоставить ей независимость и материальные компенсации. Иларион же тогда заявил: «то, что происходит в Чечне, показывает, что Россия не имеет права называться православной, христианской страной».
Плоды гуманистических проповедей молодого иеромонаха Илариона таковы: «империя зла» разгромлена, а по улицам Вильнюса, объявленного Европарламентом культурной столицей Европы 2009 года, в дни независимости в открытую проходят фашистские марши легионеров СС, а также гей-парады.
В целом, нужно сказать, что ОВЦС является рассадником экуменизма, рупором экуменической и филокатолической идеологии, крайне вредной и недопустимой особенно сегодня, во времена т.н. терпимости ко всякого рода разрушительным процессам в РПЦ.
Хотелось бы выразить надежду, что рано или поздно будет поставлен вопрос о целесообразности самого существования данного синодального учреждения в его нынешнем виде, активно поддерживающего филокатолические и экуменические тенденции в РПЦ и вносящего немалую смуту и дестабилизацию в российское общество. А фактор дестабилизации общества в России играет исключительно важную роль для достижения США своих целей по сносу российской государственности и окончательного развала России.
Поддержка сайта «Благодатный Огонь»:
Карта Cбербанка: 6390 0238 9085 1967 80
Яндекс-Деньги: 410012614780266
www.blagogon.ru
Сайту «Благодатный Огонь» – 5 лет!
Дорогие братья и сестры, посетители нашего сайта!
Пять лет назад, 12 декабря 2009 года начал свою работу сайт православного журнала «Благодатный Огонь», который заменил печатную версию журнала.
Напомним, что в сентябре 2011 года из-за цензурной политики Синодального информационного отдела, направленной на зачистку информационного поля от любых проявлений несогласия с начавшимися либеральными церковными реформами, издание православного журнала «Благодатный Огонь», выпускавшегося с 1998 года, было приостановлено (см. подробнее: http://www.blagogon.ru/digest/233/).
За эти пять лет своего существования сайт неуклонно придерживался консервативного антилиберального (в самом широком смысле этого понятия) направления, выработанного ещё в 1998 году, когда вышел в свет первый печатный номер нашего журнала, – это сохранение чистоты православной веры и церковных богослужебных традиций. Основной спецификой публикаций сайта «Благодатный Огонь» по-прежнему остаются проблемы богослужения и полемика с обновленческими тенденциями в нашей Церкви и их идеологами – либералами-реформаторами, сторонниками европравославия и экуменизма, т.е. «евроантлантического выбора» РПЦ.
Напомним, что основной враг либерализма – традиция. Потому очевидно, что церковный либерализм (экуменизм, обновленчество, модернизм, европравославие) является составной частью общей либеральной идеологии, мирового либерального Проекта.
Сайт «Благодатный Огонь», являясь ресурсом внутренней церковной миссии, т.е. миссии среди людей, по своей наивности пока ещё симпатизирующих церковным либералам и реформаторам-обновленцам, постоянно ведет полемику с теми, кто под предлогом «миссионерских проектов» пытается провести обновленческие реформы, кто стремится пересмотреть Священное Предание, церковные традиции и каноны. Неудивительно поэтому, что сайт «Благодатный Огонь», как ранее и журнал, приобрел немало недоброжелателей, которым своими публикациями затрудняет внедрение «перестройки в Церковь». Об этом в последнее время громко заявляют иные обиженные либеральные «боголюбцы» и труженики в деле трансмутации традиционного православного сознания.
Наряду с апологетическими статьями в защиту богослужебных традиций Русской Церкви, в первую очередь – церковнославянского языка, – на сайте опубликован «Учебник церковнославянского языка» (http://www.blagogon.ru/biblio/232/), который пользуется огромным интересом. В статьях против литургических «нововведений» дается подробнейший научно-богословский анализ церковных канонов и православной литургической традиции.
В последнее время на сайте «Благодатный Огонь» стало уделяться бóльше внимания таким понятиям, как христианский патриотизм, проблемы войны (в связи с кровавыми событиями на юго-востоке Украины), критика недавно возникшей и крайне вредоносной доктрины «уранополитизма». Наряду с полемикой с адептами уранополитизма публикуются материалы об истинных патриотах нашего Отечества. И это очень важно, ибо чисто критическое направление, не показывающее в то же время образца того, чтó должно быть, не являющее «правила веры», – представляется нам направлением глубоко ошибочным. Вот почему сейчас, когда главным вниманием, заботой и болью каждого русского человека, – русского патриота, – является Отечественная война в Новороссии, наш сайт дает материалы и на эту тему. Это вполне закономерно и ни в коей мере не отступает от главного, антилиберального направления сайта «Благодатный Огонь». Ведь именно эта борьба за Русский Мiр и есть по сути средоточие и кульминация борьбы за нашу Православную веру, за ее чистоту, за ее традиции, в том числе и за богослужебный церковнославянский язык. Не случайно некоторые функционеры киевской хунты именуют защитников Новороссии «православными фундаменталистами» и считают именно это главным злом, а в УПЦ МП сложилась маленькая, но очень активная группа священников – майданутых проповедников Евросоюза и европравославия, которая, в силу своего либерального фанатизма, отстаивает как богослужебные обновленческие реформы, так и «ценности» евросодома (см., например, статью: «О “христианских ценностях” Европы, или Pussy Riot из УПЦ МП» http://www.blagogon.ru/digest/472/).
Однако нельзя утверждать, что основной тематикой сайта «Благодатный огонь» является только лишь полемика с церковными либералами, модернистами и обновленцами. Можно с уверенностью сказать, что главной темой всех без исключения наших материалов и публикаций является Мiр Православия во всем его богатстве и многообразии. Вот почему наряду с критическими и публицистическими материалами на сайте можно найти рассказы и воспоминания о святых и подвижниках нашей Церкви, их творения и поучения, примеры их аскетической жизни.
В публикациях сайта «Благодатный Огонь» свободно обсуждаются самые острые и животрепещущие проблемы церковной действительности, освещаются малоизвестные страницы церковной истории и вопросы богословия. В таком свободном обсуждении вопросов церковной жизни, волнующих огромное число православных верующих и связанных с возрождением Православия в нашем Отечестве (а также неизбежно допускающих и критику в адрес высказываний и действий некоторых наших иерархов), и должна, на наш взгляд, проявляться одна из сторон соборности, которая так необходима в настоящее время нашей Матери-Церкви и о которой часто говорит наше священноначалие.
Редакция испрашивает у читателей молитв за сайт «Благодатный Огонь», дабы в потоке либеральной церковной прессы и электронных СМИ не умолк живой голос традиционного Православия.
Сайт «Благодатный Огонь» работает благодаря вашим пожертвованиям.
В настоящее время мы нуждаемся в вашей помощи. Поддержите наш сайт!
Вы можете пожертвовать на работу и модернизацию сайта:
Кошелек в системе Яндекс-Деньги: 410012614780266
(подробнее о системе Yandex.Деньги – http://money.yandex.ru)
Редакция сайта «Благодатный Огонь»
blagogon-ru.livejournal.com
Новый поход на Церковь? - Журнал "Благодатный Огонь"
На сайте «Аминь.SU» появилась информация о проведении 25 марта 2018 г. в Москве, в зале «Петровский» гостиницы «Националь» конференции «Имяславие и святоотеческая исихастская традиция Православной Церкви почитания имени Божия как Его нетварных энергий» (http://amin.su/content/news/5/5539/).
Редакция сайта «Благодатный Огонь» уже откликалась на странную и опасную инициативу «православной общественности» вновь, как в начале XX века, внести (по неразумию ли, по тайному ли злому умыслу) смуту в жизнь Церкви: http://www.blagogon.ru/biblio/859/.
Не слишком удивительно упорство «православной общественности» продолжать дело, унаследованное от афонских имябожников и их покровителей – «высокопросвещенных богословов», невзирая на достаточно проясненную его догматическую ошибочность. Проясненную, кстати, и в книге митрополита Илариона (Алфеева) «Священная тайна Церкви». Несмотря на очевидную, подчас не позволяющую автору соблюдать критерии научной объективности предвзятость по отношению к сторонам полемики столетней давности, митрополит Иларион смог ясно и корректно отвергнуть допустимость всех имябожнических формул.
И вот, не удивляясь упорству «православной общественности», мы выражаем крайнее недоумение фактом поощрения этого упорства через благословение митрополитом Иларионом грядущей конференции.
Или митрополиту Илариону недостаточно скандала с новым Катехизисом, судьба которого закончилась бесславным провалом? Ведь митр. Иларион использовал все свое влияние, дабы «продавить» новый Катехизис. По сути, личная ответственность за проект была засвидетельствована самим митрополитом Иларионом, сказавшим: «Я лично неоднократно читал и редактировал весь текст» (http://www.pravoslavie.ru/90156.html). Результат неоднократного чтения и редактирования известен. Мало того, что он оказался богословски вопиюще несостоятелен, он еще и внес в Церковь дух споров и взаимных обвинений, сопровождавшихся, часто, потерей спорящими духа взаимной любви между чадами единой Церкви. Ужели митрополит Иларион готов поддержать инициативу, богословская беспомощность которой внятна ему самому, им самим показана в книге, – и благословить втягивание Церкви в смуту новой конфронтации?!
«Будем молиться, – пишут организаторы конференции В.В. Бойко-Великий, Галина Ананьина и Александр Бочкарев, – чтобы Сам Господь Бог наш Святая Троица сподобил нас по милости Своей, по молитвам Пресвятой Богородицы и всех святых достичь Истины, способствовать принесению покаяния нашей земной Поместной Церковью и нашим народом за все грехи, приведшие к революции и установлению богоборческой власти в России на долгие семь десятилетий, на три поколения».
Здесь новые имябожники наследуют отложившемуся от Церкви и окончившему свои дни вне ее Булатовичу, видевшему причины бед России в якобы «официальном похулении» Церковью имени Божия в Послании Св. Синода 1913 г. (http://www.blagogon.ru/biblio/564/). И нынешние имябожники вновь призывают Церковь к покаянию, как продолжающую официально исповедовать ересь и тем обрекающую Россию на новые несчастья.
Готов ли митрополит Иларион возглавить этот новый поход на Церковь?
Впрочем, остается надежда, что митрополит Иларион, возможно, знать не знает о своем «благословении» конференции, как некоторое время назад некоторые православные с удивлением узнали новость о своем согласии на участие в другой конференции, проводимой теми же лицами (см., напр.: https://kiprian-sh.livejournal.com/422166.html; https://yurij-maximov.livejournal.com/419303.html).
P.S. Мы, как сказано прежде (http://www.blagogon.ru/biblio/859/), не считаем недопустимым само обсуждение вопроса. Однако благословение председателя СББК митрополита Илариона (Алфеева) на такое начало выглядит совершенно неуместным.
Сайт "Благодатный Огонь"
Поддержка сайта «Благодатный Огонь»:Карта Cбербанка: 6390 0238 9085 1967 80Яндекс-Деньги: 410012614780266
blagogon-ru.livejournal.com
Православный Апологет - Открылся сайт православного журнала «Благодатный Огонь»
Дорогие братья и сестры!Открылся сайт православного журнала «Благодатный Огонь» www.blagogon.ru
«Благодатный Огонь» — журнал консервативного направления и видит главную свою задачу в сохранении чистоты православной веры и церковных богослужебных традиций. Журнал оперативно откликается на самые волнующие верующих вопросы, связанные с возрождением Православия в нашем Отечестве, отстаивает позиции священноначалия Русской Православной Церкви и полемизирует с теми, кто провоцирует верующих на смуту и расколы в Русской Церкви, ибо единство Церкви — есть залог единства нашей Родины.
«Благодатный Огонь» за двенадцать лет своего существования своими актуальными публикациями статей священнослужителей, богословов и историков Церкви, поднимающих самые острые и животрепещущие вопросы современной церковной жизни и освещающих малоизвестные страницы церковной истории, уверенно занял свою уникальную нишу в спектре церковной периодики, завоевав интерес и любовь широкого круга православных читателей.
«Благодатный Огонь» — журнал миссионерский. Его цель — внутренняя церковная миссия: миссия среди правых и левых церковных радикалов. Наша задача — помочь тем, кто не почувствовал ещё вкус истинного Православия и церковности, кто в угоду своим радикально-реформаторским или раскольническим амбициям не желает идти царским путем, завещанным святыми отцами, не уклоняясь от него ни одесную, ни ошуюю.
Мы благодарим всех читателей, которые поддерживали и поддерживают позицию «Благодатного Огня», понимая необходимость деятельно хранить и отстаивать веру православную в наше время, когда химера либерализма, став одной из «общечеловеческих ценностей», началa проникать и в церковную среду.
Поскольку журнал «Благодатный Огонь» выходит в свет нерегулярно, редакция возлагает большие надежды на оперативную деятельность нашего сайта. Именно он должен восполнить недостаток живого общения и обратной связи с читателями. До последнего времени журнал «Благодатный Огонь» распространялся главным образом в Москве и нескольких крупных городах. Мы же заинтересованы в том, что бы наш журнал читали в самых разных уголках России, чтобы православные верующие были в курсе всех событий церковно-общественной жизни.
Редакция «Благодатного Огня» испрашивает у читателей молитв за журнал и новый сайт, дабы в потоке либеральной церковной прессы и электронных СМИ не умолк живой голос традиционного Православия.
apologet.spb.ru
