Редактор старообрядческого журнала «Церковь» А.В. Антонов. Старообрядческий журнал церковь

Редактор старообрядческого журнала «Церковь» А. В. Антонов

Продолжается публикация отрывков из «дневника настоятеля» игумена Кирилла (Сахарова) (РПЦ). Сегодня расскажем об Александре Васильевиче Антонове — главном редакторе журнала «Церковь», руководителе информационно-издательского отдела Русской Православной старообрядческой Церкви, председателе Никольской старообрядческой общины г. Москвы. 6 декабря, в день преставления св. благоверного князя Александра Невского, А.В. Антонов отмечает день Ангела. 

***

После очередного телефонного разговора с А.В. Антоновым очень захотелось закрепить на бумаге свои впечатления от многолетнего общения с этой незаурядной личностью. Жалко было бы, если бы россыпь искромётных остроумных наблюдений, высказываний, зарисовок, которые я слышал из уст Александра Васильевича, забылись бы.

Сначала постараюсь вспомнить то, что мне известно о нём к настоящему времени. Выпускник МГУ (философский факультет) Александр  Васильевич стал приобщаться к вере ещё во время учёбы. Сам живой и темпераментный, он и преподавателей любил таких, которые могли живо донести аромат эпохи, колорит личностей, о которых они рассказывали.

В студенческие годы Александр Васильевич активно читал Самиздат, общался с такими видными деятелями патриотического движения, как Л.И. Бородин, хотя себя к диссидентам, националистам не причислял:

Я верю в русский народ-мессианист, а национализм для этого великого народа — слишком мелковато.

Как-то Александр Васильевич был приглашен на мероприятие, в котором приняли участие такие видные патриотические деятели, как Куняев, Казинцев, Севастьянов и др. Послушал он этих видных патриотов и сказал:

Сняв голову, по волосам не плачут: разгромив в середине XVII века историческую Россию, вы 350 лет оплакиваете последствия этой трагедии.

После мероприятия многие его участники подходили к Антонову, жали ему руку, благодарили за выступление.

Александра Васильевича связывали тесные узы дружбы с отцом Димитрием Дудко, у которого он окормлялся до перехода в старообрядчество. Прощались они трогательно, со слезами — отец Димитрий любил его.

О моей книге «Воспоминания» он отозвался так: «Автор книги — пример человека, у которого нет «двойного дна», редчайший типаж современного человека, тип летописца, созерцателя жизни, он обладает удивительной способностью слышать другого человека».

Замечательны и остроумны его отдельные высказывания, с добрым юмором, меткие и всегда к месту. Например, в Перми проходила межрелигиозная встреча, посвящённая проблемам экуменизма. Присутствовали представители разных конфессий: тут были и иудеи, и мусульмане, и старообрядцы, и новообрядцы, и многие другие. Во всех выступлениях красной нитью проходил такой тезис: «Надо жить дружно, друг к другу относиться толерантно, вот, как бы экуменизм …». Дошла очередь до Антонова, ему выступать. Выходит Александр Васильевич на трибуну и говорит: «Вот здесь говорили об экуменизме: должен сказать, что не то, что нужно, говорили. Как же так? У нас истина — разная!» И тут нависла гнетущая, я бы сказал, зловещая тишина: мол, кого пригласили, он нам тут всё порушит, весь замысел испортит и исказит.… Но Антонов спокойно продолжал говорить: «Ну вообще-то, как правило, экуменизм возникает после второй рюмки водки». Все ещё больше напряглись. А Антонов продолжает: «Но поскольку здесь примерно третья часть присутствующих — мусульмане, которые не пьют, часть — иудеев, которые мало пьют, мы — старообрядцы, которые почти не пьют. И поэтому экуменизм — не пройдёт!». Зал дружно расхохотался. Обстановка разрядилась.

Ещё случай. Есть такой раввин — Зиновий Коган. Это представитель реформистского течения в иудаизме. Он очень весёлый человек — любит всякие шутки-прибаутки и часто в своей речи ими пользуется. Довелось ему говорить о кризисе в экономике: мол, кризис наступил, нужно подавать друг другу руки, помогать, выручать, одним словом. Тут подходит Антонов и говорит:

Я не мог не попасть под обаяние этого еврейского пассионария, зажигательного человека. Вот раввин сказал, что нужно протянуть друг другу руки. Это говорит о том, что ситуация у нас действительно сложная, если даже иудеи предлагают протянуть друг другу руки. Значит, кризис далеко зашел. И вот я на этот призыв раввина, предложившего протянуть друг другу руки, хочу добавить следующее: я поддерживаю этот призыв, исходящий даже от иудеев, и если мы этого не сделаем, тогда мы протянем ноги!

Антонов рассказывает:

Некоторые меня стали называть масоном 93-й степени. Потом как-то о чём-то спросили, а я им в ответ: «А разве вы не знаете, что масон 93-й степени узнает о каком-либо событии 93-м?» Больше мне не звонили.

И еще:

Объяснять Чубайсу или Гайдару, чем отличается старый обряд от нового, — всё равно, что кошке Мурке объяснять, почему нельзя ходить по храму во время Херувимской.

И таких ярких выражений у него масса.

Отдавая должное богословской глубине «Слов и речей» митрополита Филарета (Дроздова), Александр Васильевич в то же время отмечал неприемлемые вещи, в частности, латинское влияние в написанном им Катехизисе. Отмечал также у него иезуитские тенденции. Так, однажды митрополиту доложили, что такие источники, на которые ссылалась антистарообрядческая апологетика, как «деяние на Мартина еретика», Феогностов требник оказались подделками. Митрополит на это отреагировал следующими словами: «Это малая неправда к вящщей правде послужила».

Приведу ещё несколько запомнившихся образных высказываний А.В.Антонова:

О звонаре Рогожской колокольни:

Он настолько искусен в звоне, что когда ещё продолжается гул большого колокола, он уже сидит за трапезой.

Владыке Корнилию:

По нашей обязанности и долгу мы не должны приносить Вам огорчений, а по милосердию и человеколюбию Вы не должны огорчать нас.

Много сделано, много не сделано, и ещё сколько предстоит не сделать.

ruvera.ru

Архив старообрядческой Церкви 1887–1917. Читать онлайн

Московская старообрядческая архиепископия, «Актеон», 2014

Центральный государственный архив древних актов. «Канцелярия Архиепископа Московского и всея Руси», оп. I (1887–1917 гг.). Из предисловия к каталогу издания

Белокриницкая иерархия — крупнейшая церковь старообрядцев дореволюционной России возникла в 1846 г. в селении Белая Криница, на территории Буковины (Австро-Венгрия). С 50-ых годов стала распространять свое влияние в России. До 1873 г. церковная иерархия в России подчинялась митрополиту Белокриницкому, а затем архиепископу Московскому и всея Руси. Его резиденция располагалась в Москве на Рогожском кладбище. Первым архиепископом Московским и всея Руси стал Антоний Шутов (1860–1881). Уже в его правления Белокриницкая иерархия располагала в России 12 епархиями [1]. Архиепископ возглавлял образованный в 1862 г. московский Духовный Совет, являвшийся постоянным органом [2]. Время от времени для решения наиболее важных дел собирались т. н. «Освященные Соборы старообрядческих епископов». Такие Соборы с 1898 г. стали проводиться ежегодно. В 1862 г. в Белокриницкой иерархии произошел раскол, в связи с изданием «Окружного послания», означавшего дальнейшее сближение части руководства Белокриницкой иерархии, по религиозно-догматическим вопросам, с господствующей православной церковью. Противники «Окружного послания» образовали особую партию «неокружников» («раздорников»), на сторону которых перешла часть епископов. Лишь в 1906 г. удалось в основном  ликвидировать последствия раскола.

С момента образования Белокриницкая иерархия вступила в острый конфликт с православной церковью и правительством. Лишь после издания закона 3 мая 1883 г. в стране было ограничено преследование старообрядцев за справление ими обрядов своей церкви, однако фактически Белокриницкая иерархия и в дальнейшем находилась на полулегальном положении. В конце XIX начале XX вв. усилилось давление правительства на крупнейшую оппозиционную церковь старообрядцев, что выразилось в частности в неоднократных требованиях от руководителей Белокриницкой иерархии отказаться публично именовать себя духовным званием архиепископа Московского и всея Руси.

В январе 1900 г. особое совещание в составе обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева, министра юстиции Н. В. Муравьева, министра внутренних дел Д. С. Сипягина и под председательством московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича приняло решение о высылке архиепископа Иоанна Картушина (1898–1915) за пределы Московской губернии и наметило ряд других мер, призванных подорвать влияние Белокриницкой иерархии. Ответом на угрозу репрессий явилось консолидация старообрядцев и активизация их общественной деятельности. 14 сентября 1900 г. в г. Москве состоялся первый Всероссийский старообрядческий съезд и за тем такие съезды стали созываться ежегодно для решения «дел общественного строя и управления хозяйственной части». Был образован исполнительный орган — Совет всероссийских съездов старообрядцев [3]. При архиепископе Иоанне происходят и другие изменения. В 1898 г. были восстановлены «Освященные Соборы», оттесненные на второй план в правление архиепископа Савватия Левшина (1881–1898) московским Духовным Советом. В 1898 г. Духовный совет был упразднен, тем самым было ограничено влияние советских лиц на решение внутрицерковных вопросов. При архиепископе была образована Канцелярия, которую возглавил дьякон А. П. Богатенков. После возведения его в 1907 г. в сан епископа Рязанского и Егорьевского Александра он, проживая в г. Москве, по прежнему ведал Канцелярией. В 1911 г. был учрежден Совет при архиепископии для рассмотрения «церковно-общественных дел и вопросов и разъяснения таковых». В его состав кроме духовенства вошли и миряне, что вновь привело к возрастанию влияния светских лиц. Сложившаяся при архиепископе Иоанне структура управления сохранилась и при его преемнике Мелетии Картушине (1859–1934).

В 1916 г. старообрядческая церковь имела в России 19 епархий: Московскую, Петроградско-Тверскую, Нижегородско-Костромскую, Казанско-Вятскую, Самарско-Сибирско-Уфимскую, Саратовско-Астраханскую, Пермско-Тобольскую, Томскую, Иркутскую и всея Восточныя Сибири, Уральско-Оренбургскую, Донскую, Кавказскую, Калужско-Смоленскую, Новозыбковскую, Киевскую, Одесско-Балтовскую и всея Бессарабии, Рязанско-Егорьевскую, Ярославско-Архангельскую, Харьковскую. Московская епархия, к которой причислялась и община старообрядцев г. Варшавы, возглавлялась архиепископом, при котором был образован епархиальный Совет, а остальные епископами. Кроме того 3 епархии были за границей: Белокриницкая (Австро-Венгрия), Славская и Тульчинская (обе в Румынии). Во главе первой был митрополит, а во главе других — епископы [4]. Надзор за священниками и прихожанами в каждой из епархий осуществляло несколько благочинных. По данным Всероссийской переписи населения на 1 января 1912 г. из 2 206 621 старообрядца России приверженцев Белокриницкой иерархии было 787 983 человека, т. е. 36% общего числа старообрядцев страны [5].

Документальные материалы Канцелярии архиепископа Московского и всея Руси до 1924 г. хранились на Рогожском кладбище, а затем были переданы в историко-культурную секцию Е.Г.А. и впоследствии, в 1930 г., вошли в состав ЦГАДА (Древлехранилища).

---------------------------

[1] Марков С. Краткий исторический очерк австрийского раскольнического священства. Калуга 1885 г. Субботин Н. История Белокриницкой иерархии, т. I, М., 1874 г.[2] Для решения «духовно-гражданских дел» в его состав приглашались т. н. «попечители» из числа знатных и богатых старообрядцев.[3] Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения т. I, М., 1959 г., с. 92–98[4] К 1982 г. сохранились лишь 5 епархий: Московская, Кишиневская, Киевско-Винницкая и Одесская, Донская и Кавказская, Клинцовская и Новозыбковская.[5] «Статистические сведения о старообрядцах ( на 1 января 1912 г.)» СПб., б.г.

---------------------------  

Архив старообрядческой Церкви 1887–1917. Читать онлайн

Инструкция для удобного изучения дел архива старообрядческой Церкви на сайте «Русская вера». Весь архив состоит из 659-ти дел + каталога издания, разделенных по номерным группам. В каждой группе (для удобства) содержится 100 дел. Для онлайн чтения нужно выбрать номер дела и перейти по ссылке. Каждая ссылка открывается в новом окне. Само дело представлено в виде собранных отсканированных архивных документов. Для выбора интересущего вас временного периода или тематики воспользуйтесь каталогом издания, перейдя по соответствующей ссылке. Со временем планируется подготовить более подробное описание разделов и улучшить навигацию по архиву.

 

 

Дело 001–100

 

Дело 101–200

 

Дело 201–300

 

Дело 301–400

 

Дело 401–500

 

Дело 501–600

 

Дело 601–659

Обзор книги

ruvera.ru

» История старообрядчества Русская Православная Старообрядческая Церковь

Отдел распространения литературы Московской митрополии

адрес: 109052, Москва, ул. Рогожский поселок д. 29 телефон: (495) 918-13-92 e-mail: [email protected]   [email protected]Мельников Ф. Е. Собрание сочинений: Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви / Авторы предисловия и примечаний Л.С. Дементьева и Н.А. Старухин. – Барнаул: АКООХ-И «Фонд поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной старообрядческой Церкви», 2006. — 572 с.

В книге выдающегося старообрядческого писателя, историка и полемиста Ф. Е. Мельникова (1874-1960) представлен обширный материал по истории старообрядчества за период с XVII по начало XX в. Книга вошла в золотой фонд старообрядческой литературы и представляет собой работу не только научно-популярного характера, но и труд полемического характера. Читатель может познакомиться с историографическими воззрениями старообрядчества по многим вопросам истории церкви в России. Труд охватывает широкий круг вопросов, представляющих интерес, как для исследователей, так и для всех, интере¬сующихся духовной историей России. Книга представляет собой первый том собрания сочинений Ф.Е. Мельникова.

Мельников Ф. Е. Собрание сочинений: История Русской Церкви (со времен царствования Алексея Михайловича до разгрома Соловецкого монастыря) / Автор предисловия и послесловия свящ. Михаил Севастьянов. – Барнаул: АКООХ-И «Фонд поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной старообрядческой Церкви», 2006. – 384 с.

Седьмой том собрания сочинений выдающегося старообрядческого церковного и общественного деятеля Ф.Е. Мельникова (1874-1960) вновь посвящен истории Русской Церкви, которую автор делит на четыре периода. Повествование относится к первому периоду, который «обнимает время с восшествия на престол патриарха Никона (1652 г.) до 1682 г., когда окончательно выяснилось, что русский народ действительно раскололся на две половины – на людей старой веры, старообрядцев, и людей новой веры, новообрядцев. Этот период был временем церковной смуты, споров, выяснения, кто за кем следует, для многих христиан – временем падения, для других – утверждения». Книга написана доступным языком и будет интересна не только специалистам-историкам, но и широкому кругу читателей.

Ветковский патерик / Сост. Димитрий Урушев; Издание подгот. Тверской старообрядческой общиной храма св. Николы Чудотворца в Москве при участии ДПСЦ «Панагия». — М., 2006. — 64 с., ил.

Патерик составлен по подобию древних православных патериков — сборник назидательных рассказов о житии и подвигах добродетельных мужей, восславивших древлее благочестие и просиявших на Ветке и в Стародубье в первые века после раскола. Читатель узнает о житии прославленных Церковью преподобных Иоасафе Ветковском (память 27 февраля), Феодосии Ветковском (память 3 мая), Лаврентии Ветковском (память 10 августа), Викентии Крупецком (память 11 ноября), прославившихся отцах и старцах, о знаменитой старообрядческой Лаврентьевской обители и ее истории. В приложении даны послание и поучение Ветковских подвижников, а также духовный стих «Песнь умильна Лаврентьева монастыря». Книга украшена цветными иллюстрациями, выполненными в стиле традиционного русского лубка.

Мягкая обложкаФормат страницы: 15 х 21

 

Защита старообрядчества: [Сборник материалов] / Митрополия Московская и всея Руси РПСЦ. — М., 2003. — 91 с.

В книгу включены ставшие уже классическими работы по старообрядческой апологетике и защите оснований Белокриницкой иерархии. Открывает сборник перепечатка очерка В.Е. Макарова «Старообрядчество, его смысл и значение» (М., 1908). Автор Владимир Макаров — известный в начале XX века старообрядческий деятель, начетчик, публицист, историк, автор одного из первых трудов по истории Рогожского кладбища. Следом — легендарная «Речь Императрицы Екатерины II о старообрядчестве, сказанная на общей конференции Синода и Сената 15 сентября 1763 г.», изданная Старообрядческим Братством Честнаго и Животворящаго Креста в Москве в 1912 г. Речь позволила значительно сократить масштабы гонений на старообрядцев в годы правления императрицы. Еще один материал сборника — «Записка, поданная настоятелем старообрядческого монастыря (что на Иргизе) старцем Силуаном в 1840 г. единоверческим архимандритам Платону и Зосиме, в Верхнее-Спасо-Преображенском монастыре Саратовской губернии», подготовленная предположительно Афонием Кочуевым, знаменитым деятелем старообрядчества (предложившим в 1832 г. учредить архиерейскую кафедру за пределами империи, что и осуществилось в 1846 г. в Белой Кринице). В записке обоснованы взгляды старообрядцев на такое явление господствующей церкви, как единоверие (перепечатка из приложения к журналу «Старообрядец» за 1907 г.). Завершает сборник «Путь к решению старообрядческого вопроса: Докладная записка священника единоверческой церкви Иоанна Верховского» (издано в Браиле в 1901 г.), в которой автор предлагает правительству и господствующей церкви программу преодоления последствий церковного раскола.

Мягкая обложка

Формат страницы: 14 х 20

 

История Русской Православной Старообрядческой Церкви: Краткий очерк. — М., 2007. — 48 с.

В книгу, подготовленную Информационно-издательским отделом Московской Митрополии РПСЦ, наряду с уже известными главами «Реформа патриарха Никона и начало раскола», «Противники патриарха Никона», «Суд над Русской Церковью», «Белокриницкая иерархия» и другими вошли новые главы. В главе «Древлеправославная Церковь в XIX — нач. XX вв.» значительное место уделено эпохе гонений периода правления Николая I, распространению Белокриницкой иерархии на территории Российской империи, деятельности архиепископа Антония (Шутова) и епископа Арсения Уральского, старообрядческим съездам, распечатанию алтарей храмов Рогожского кладбища, истории старообрядческой Церкви в 1905-1918 гг. Интерес представляет глава «Древлеправославная Церковь в XX веке». В ней впервые в старообрядческой историографии делается попытка дать анализ истории и состояния старообрядческой Церкви в послереволюционный и советский периоды. В главе используется ряд малоизвестных и неопубликованных документов. Среди них «Обращение Съезда старообрядцев Белокриницкой иерархии к Временному правительству», письма еп. Александра (Богатенкова), еп. Викентия Кавказского (Никитина), воспоминания архиепископа Иринарха (Парфенова) и другие. Здесь же дается информация обо всех предстоятелях старообрядческой Церкви этого периода, освещаются вопросы взаимоотношений с государственной властью, проводится анализ последствий репрессий против старообрядческой Церкви, развязанных в годы богоборческой власти. Книга дополнена ответами на вопросы, которые постоянно задают старообрядцам люди, не знакомые с историей церкви. Среди них: «Что известно о старообрядческих святых?», «Почему важен обряд?», «Кто в ответе за раскол?» и др.

Мягкая обложка

Формат страницы: 16,5 х 23

 

Кудрин И.Г. Жизнеописание священника и отца семейства: (Памятка в назидание потомству) / Предисл. Л.С. Дементьевой. — Барнаул: АКООХ-И «Фонд поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви», 2006. — 288 с., ил.

Книга старообрядческого священника Иоанна Гавриловича Кудрина (1879-1960) написана в 1950-1957 гг. и повествует о событиях, современных автору, которым он был свидетелем или с которыми соприкасались его родные, близкие, наставники, учителя. Читатель узнает, кто такие беспоповцы-часовенные, о поиске и обретении ими священства, об архиерее-самозванце и его разоблачении, о событиях октябрьского переворота и бегстве на Дальний Восток, участии автора в белом движении в качестве главного старообрядческого священника Армии и Флота, участии в «Ледовом походе», представительстве в Народном собрании Приморья. В книге много уникальных воспоминаний об Арсении (Швецове), епископе Уральском, Антонии (Паромове), епископе Пермском и Тобольском, рукополагавшем о. Иоанна Кудрина, Иосифе (Антипине), епископе Иркутско-Амурском, выдающихся деятелях церковно-общественной жизни старообрядчества I пол. XX в. А.С. Пругавине, Ф.Е. Мельникове, П.П. Рябушинском, М.И. Бриллиантове и др. Подробно рассказывается о том, каким образом старообрядцы в результате гонений большевиков оказались сначала в Сибири, потом в Харбине (Китай), потом в Австралии.

ISBN 5-901605-08-Х

Тираж 1000 экз.

Твердый переплет

Формат страницы: 13 х 20

 

 

Осипов В.И. «…В Боровеск, на мое отечество, на место мученое…»: Боровский период жизни протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, княгини Урусовой. — Калуга: Золотая аллея, 2007. — 112 с., ил.

Протопоп Аввакум, боярыня Ф.П. Морозова стали частью нашего национального сознания, мерилом национальной совести. И нам дороги и памятны места, которые освящены этими именами. Одним из таких мест является боровская земля. Цель этого очерка — показать события, связанные с пребыванием протопопа Аввакума, боярыни Ф.П. Морозовой и княгини Е.П. Урусовой на Боровской земле. А параллельно событиям представить «мученые» места того времени: г. Боровск и Рождества Пресвятой Богородицы Пафнутьев-Боровский монастырь. Рассказана история воздвижения часовни в память св. мученицам и исповедницам боярыне Морозовой и княгине Евдокии Урусовой, воспроизводятся многие документы. В приложении даны послание протопопа Аввакума боярыне Морозовой и письма Евдокии Урусовой детям. Книга богато иллюстрирована, дополнена духовными стихами. Автор и составитель очерков — наш современник, известный историк и краевед Виктор Иванович Осипов, директор Боровского филиала Калужского краеведческого музея, бывший ответственным руководителем строительства часовни в память боярыни Морозовой и княгини Урусовой.

ISBN 978-5-7111-0418-6

 Тираж 2000 экз.

Твердый переплет

Формат страницы: 16 х 21,3

 

Быстров С.И. По Востоку: Путешествие старообрядческих епископов. — Барнаул: Издательство Фонда поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви, 2004. — 232 с., ил.

В книге описано знаменитое путешествие на христианский Восток, осуществленное старообрядческой делегацией в 1914 году. В ее состав вошли Мелетий (Картушин), епископ Саратовский и Астрханский, Александр (Богатенков), епископ Рязанский и Егорьевский, а также благочинный г. Саратова о. Дионисий Новиков и автор книги С.И. Быстров. Целью путешествия было паломническое посещение христианских святынь на Востоке. Паломники посетили Костантинополь, Палестину, Иерусалим, Египет, Грецию, встречались с представителями греческой церкви, много расспрашивали о церковном быте. Эти беседы и другие страницы путешествия нашли яркое отражение в книге. В книге много иллюстраций.

ISBN 5-901605-04-7

Тираж 1000 экз.

Твердый переплет

Формат страницы: 13 х 20

 

Макаров В.Е. Очерк истории Рогожского кладбища в Москве. — М., 1998. — 48 с., ил.

В этом широко известном и ставшем уже классическим очерке изложена история основания московского Рогожского кладбища — крупнейшего старообрядческого духовного и административного центра. Показана огромная созидательная работа старообрядцев в весьма драматических обстоятельствах постоянного давления со стороны властей. Рассказано о жизни рогожской общины, о священниках, служивших в рогожских храмах, о том, как были запечатаны св. алтари рогожских храмов и как они были открыты в результате неимоверных усилий со стороны старообрядцев. Дана картина устройства всех церковных учреждений на Рогожском, показана жизнь скитов и богадельни, рогожских певчих. Автор очерка Владимир Макаров — известный в начале XX века старообрядческий деятель, начетчик, публицист, историк.

Мягкая обложка

Формат страницы: 14 х 20

 

Мариничева (Оленева) Г.А. История Рогожского поселка — центра старообрядчества: (Воспоминания) / Сост. Б.А. Оленев, А.Л. Оленев — М., 2007. — 108 с., ил.

Почти вся жизнь Галины Александровны Мариничевой (1923-1993) была тесно связана с Рогожским. Здесь она родилась и провела детство, позже ей довелось работать в архиепископии делопроизводителем. В воспоминаниях отражены яркие страницы жизненного уклада на Рогожском. Драматизмом наполнены страницы о предвоенных годах, когда безбожные власти вели страшную войну против церкви, и о том, как старообрядцам удалось отстоять единственный свой храм в Москве — Покровский, о страшных репрессиях против христиан, об оживлении церковной жизни в послевоенные годы. Теплом наполнены воспоминания о протоиерее Василии Королеве, епископе Геронтии (Лакомкине), архиепископе Иринархе (Парфенове), знаменитом хоре Покровского храма, об учреждении в 1988 г. Митрополии. Здесь же представлена краткая история Рогожского кладбища от его основания, написанная Г.А. Мариничевой в результате проведенных ею исследований. Книгу дополняют воспоминания о Галине Александровне ее брата Бориса.

Мягкая обложкаФормат страницы: 14 х 20

 

 

Чистяков Г.С. Рогожские алтари — запечатленная святыня / Информационно-издательский отдел РПСЦ. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. — 56 с., ил.

Книга представляет собой популярный очерк, раскрывающий исторические обстоятельства, которые повлекли за собой беспрецедентные гонения на старообрядцев в середине XIX века и привели к запечатанию властями алтарей рогожских храмов, лишению возможности совершать в этих храмах Божественную Литургию. Показана роль представителей официальной церкви и чиновничества в этих гонениях, а также те неимоверные усилия старообрядцев, которые привели к торжеству справедливости. Приводится много неизвестных ранее фактов, показан исторический фон, на котором разворачивались рассматриваемые события. Даны яркие характеристики действующим лицам этой истории, среди которых о. Иоанн Ястребов, архиепископ Антоний (Шутов), Константин Победоносцев, митрополит Московский Филарет, члены императорской фамилии и многие другие. В Приложениях даны тексты государственных актов 1883 и 1905 гг., касающихся прав старообрядцев в отношении свобод в вопросах вероисповедания в империи. Книга богато иллюстрирована. Автор книги — журналист, историк и публицист Глеб Чистяков, сотрудник Информационного отдела Московской Митрополии РПСЦ. Читатель знаком с его выступлениям в старообрядческих СМИ по насущным вопросам современной церковной жизни и истории, взаимоотношений церкви, общества и государства.

ISBN 5-9551-0082-2

Тираж 3000 экз.

Мягкая обложка

Формат страницы: 16 х 23,5

 

Юхименко Е.М. Старообрядческий центр за Рогожской заставою. — М.: Языки славянской культуры, 2005. — 240 с., ил.

В книге представлены результаты изучения на архивных материалах XIX — начала XX в. истории крупнейшей в России старообрядческой общины, возникшей в 1771 г. при Рогожском кладбище в Москве. Дана характеристика основных этапов развития этого признанного духовного центра Русской Православной Старообрядческой Церкви. Освещены важнейшие события в его истории, церковная жизнь общины и ее роль в истории всего старообрядчества, рассказано о существовавших здесь учреждениях (Рогожский богаделенный дом, библиотека, кладбище). Показан большой вклад, который внесли в укрепление Рогожского центра и благоукрашение храмов его священники, попечители и благотворители, в том числе Морозовы, Рахмановы, Рябушинские, К.Т. Солдатёнков, И.И. Бутиков и другие видные представители московского купечества. В приложении публикуются архивные документы, позволяющие представить состав общины, церковное убранство рогожских храмов. Автор книги доктор филологических наук Е.М. Юхименко на сегодняшний день один из самых признанных исследователей, изучающих раскол русской церкви и старообрядчество.

 

ISBN 5-9551-0081-4

Тираж 1500 экз.

Твердый переплет

Формат страницы: 14 х 21

 

546 дней старообрядчества: Андриан, митрополит Московский и всея Руси: Вехи архипастырского пути: [Сборник] / РПСЦ; Тверская старообрядческая община храма св. Николы Чудотворца в Москве; ред.-сост. Е.Г. Ермоленко; координатор проекта иерей Алексей Лопатин. — М.: Мedia|77, ДПСЦ «Панагия», 2006. — 160 с.

Сборник посвящен блаженной памяти митрополита Московского и всея Руси Андриана (Четвергова). В книгу включены: подробная, почти день за днем, хроника «Вехи архипастырского пути»; воспоминания церковных, общественных, государственных, научных деятелей о митрополите Андриане, приводятся интервью, данные владыкой московским и вятским журналистам, характеризующие его как глубоко верующего христианина и всесторонне развитого человека. В книге много фотографий.

 

ISBN 5-902077-06-0

Мягкая обложка.

Формат страницы: 16 х 25,5

 

Понырко Н.В. Три жития — три жизни: Про­топоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова: Тексты, статьи, комментарии / Институт русской литера­туры («Пушкин­ский Дом») РАН. — СПб.: Издательс­тво «Пушкинский Дом», 2010. — 296 с.

Книга подготов­лена к изданию Наталией Влади­мировной Поныр­ко, одним из наиболее авторитетных специалистов в области изучения древнерусской литературы, руко­водителем     отдела Древнерусской литературы Пушкинского дома, не­посредственным наследником дела Дмитрия Серге­евича Лихачева. Как ученый она посвятила десяти­летия исследованию наследия протопопа Аввакума. Эта книга, по большому счету, является результа­том долгих исследований, кропотливого изучения и погружения в мир Аввакума.

В первом разделе, кроме жития протопопа Ав­вакума, публикуются жития инока Епифания и боярыни Морозовой — заново откомментирован­ные и проанализированные в специальном цикле статей, предваряющих книгу. Второй раздел содержит «опыт перевода» жития протопопа Авва­кума на современный русский язык, как называет его автор. Такая попытка сделана впервые за всю историю существования памятника. Перевод вы­полнен в строгом соответствии с научными текс­тологическими принципами, передает содержание, стилистику и сам дух Жития протопопа Авваку­ма, делая это великое произведение доступным не только ученым-филологам, но и широкому кругу читателей.

Обложку книги украшает воспроизведение зна­менитой иконы священномученика Аввакума, написанной гуслицкими мастерами в начале XX в., в настоящее время хранящейся в Русском музее в Санкт-Петербурге.

Тираж 1200 экз.

Твердый переплет

Мелетий (Картушин) архиепископ Московский. Сочинения: Проповеди. Послания. Воззвания (1908 — 1928 гг.) Архив и Библиотека редких книг и рукописей ("Рогожское книгохранилище") Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ; Сост., вводн. статья, подгот. текстов к изд., прим., науч. ред. В.В. Боченкова. — Ржев: Маргарит, 2010. — ("наследие старообрядческих полемистов, начетчиков и писателей". — 120 с., илл.

В издательстве "Маргарит" (Ржев) вышло новое издание из серии "Наследие старообрядческих полемистов, начетчиков и писателей" — сборник сочинений  архиепископа Московского Мелетия (в миру Михаил Картушин). 

Впервые собраны воедино его проповеди, послания, воззвания, опубликованные в старообрядческой периодике с 1908 по 1918 гг. В книгу включены изданные в 1911 г. отдельной брошюрой воззвания по борьбе с пьянством — архиепископ Мелетий был одним из старообрядческих архиереев, кто активно боролся с этим социальным злом. Вошли в сборник и другие его сочинения, из­редка появлявшиеся на страницах старообрядческих журналов, в том числе известное послание по поводу Декрета об отделении церкви от государства. В приложении представлены воззвания, подготовленные под его непосредственным руководством. Книга предназначена для историков, религиоведов, студентов, аспирантов, а также всех, кто интересуется историей Церкви 1-й половины XX   века.

 Составитель и научный редактор сборника, автор вступительной статьи и примечаний — Виктор Боченков.  Сборник издан трудами Московской Митрополии, Архива и Библиотеки редких книг и рукописей ("Рогожского книгохранилища").

 

ISBN 978-5-87049-742-6

тираж 1000 экз.

мягкая обложка

Формат страницы: 14*20

 

Юхименко Е. М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства: в 2 т. Науч. ред. Н.В. Понырко. М.: Языки славянских культур, 2008. — 688 с., ил. — (studia historica)

Издательство «Языки славянской культуры» выпустило четвертый выпуск сборника «Старооборядчество в России XVII-XX века». Новая книга включает впервые публикуемые исследования и материалы по литературе, истории и художественному наследию старообрядче­ства XVII-XX вв. Все без исключения статьи основаны на новых источниках, выявленных авторами в отечественных и зарубежных рукописных хранилищах, архивах и музеях. Материал сборника сгруппирован таким образом, что целый ряд проблем получает комплексное всестороннее освещение в статьях разных авторов. Предлагаемые вниманию читателей исследования не офаничиваются рамками только старообрядческой проблематики, но касаются и более широких вопросов, в частности развития русской художественной и музыкальной культу­ры XIX — начала XX в., социально-политической жизни страны, событий рус­ско-японской войны 1904-1905 гг. и послереволюционной действительности, жизни и творчества Л. Н. Толстого и П. И. Мельникова-Печерского.

Среди материалов  сборника  научные публикации  Е. М. Юхименко «Новое о старце Ефреме Потемкине», В. В. Боченкова  «Л. Н. Толстой и освобождение старообрядческих епископов Аркадия, Конона и Геннадия — узников суздальского Спасо-Евфимиева монастыря», Е. В. Беляковой «Старообрядческий вопрос на Поместном соборе 1917-1918 гг, И.В. Семененко-Басина «Прославление святых в старообрядческой Церкви в первой четверти XX в., Е. А. Агеевой «Судьба старообрядца в императорской России: история жизни учительного настоятеля С. С. Гнусина», Н. В. Пивоваровой «Старообрядческие иконы в музеях Петербурга и Москвы»  и многие другие.

Сборник можно приобрести в книжных лавках старообрядческих храмов Москвы и книжных магазинах соответствующего профиля.

ISBN 978-5-9551-0259-7

Тираж 800 экз.

Формат 70*100 1/16

Не предать забвению. Памяти села Святск:

Чернобыльская катастрофа, ставшая трагедией для многих сотен тысяч жителей бывшего СССР, разрушила не только множество человеческих судеб, она изменила антропологический, исторический и духовный ландшафт региона. Не секрет, что район бывшего Стародубья, сопредельные территории Украины, Белоруссии и России издревле были населены старообрядцами. Особенно много древлеправославных христиан проживало в Брянской области, в таких городах и селах как Новозыбков, Клинцы, Почеп и другие. Одним из традиционных старообрядческих поселений было село Святск. Ныне этого населенного пункта уже нет как такового. Радиоактивные дожди мая 1986 года сделали это село непригодным для проживания. Однако это старинное село продолжает оставаться в людской памяти.

Книга «Не предать забвению. Памяти села Святск», подготовленная историком Олегом Каменецким, посвящена не только истории села, но и страницам истории старообрядчества этого края начиная со второй половины XVII века. История села Святск чрезвычайно богата на события, связанные с историей древлеправославия. Так, после известных ветковских выгонок, когда российские войска выселили староверов из района Ветки, бежавшие оттуда иноки основали в Святске мужской Ново-Покровский монастырь. В нем бывали на паломничестве и даже проживали многие известные деятели старообрядчества, например, известный писатель и богослов Илларион Георгиевич Кабанов (Ксенос), будущий настоятель Белокриницкого монастыря инок Геронтий (Колпаков), Петр Великодворский, известный ныне как преподобный Павел Белокриницкий. Уже во второй половине XIX века в Святске проживали известные начетчики братья Иван, Василий и Кузьма Усовы. Один из них, Иван Усов, впоследствии постригся с именем Иннокентия, был поставлен в архиереи и долгие годы управлял Нижегородской епархией.

Олег Каменецкий собрал множество интересных сведений о жителях села Святск, их бытовой и экономической деятельности, о бывших здесь некогда храмах и монастырях, о гонениях на старую веру, то затихавших, то возобновлявшихся на территории Стародубья. Особая глава посвящена церкви Успения Пресвятыя Богородицы, построенной в Святске после дарования свободы вероисповедания в 1905 году.

Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 1. — М., 2005. – 144 с.

В выпуск включены не публиковавшиеся ранее письма старообрядческого начетчика А.В. Швецова (епископа Арсения Уральского), обращенные к публицисту и историку церкви Т.И. Филиппову, синодским миссионерам иеромонаху Михаилу (Козлову) и Н.И. Субботину. Впервые опубликованы письма начетчика Илариона Кабанова (Ксеноса), автора Окружного послания, адресованные Т.И. Филиппову, раскрывающие их взгляды по разным вопросам настоящего и прошлого православия. Значительную часть выпуска представляют документы из архива Московской митрополии РПСЦ, относящиеся к 1920–30 годам XX в. Это письма Мелетия, архиепископа Московского, Иоанникия, епископа Саратовского и Астраханского, причисленного к лику святых епископа Мефодия Томского, известнейшего начетчика Ф.Е. Мельникова, духовных лиц, подвергшихся репрессиям в годы господства советского безбожия. В отдельную подборку собраны документы, относящиеся к жизни и деятельности священномученика епископа Тихона Томского и Алтайского.

Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 2. — М., 2005. – 176 с.

Выпуск продолжает публикацию апологетических писем А.В. Швецова (епископа Арсения Уральского), а также документов, повествующих о самых разных эпизодах исто-рии Русской Православной старообрядческой Церкви. Это арест и заключение епископа Константина Оренбургского и Пермского в 1860-х годах, это попытки налаживания церковной жизни в годы гражданской войны в Сибири и Забайкалье (письма епископа Амфилохия и священника Амвросия Федотова – будущего епископа Афанасия). Тематику истории церкви в советское время продолжает подборка писем-проповедей архиепископа Иринарха, написанных им в последние годы жизни (1949–1952 гг.).

Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 3. — М., 2006. – 208 с.

Выпуск целиком посвящен деятельности двух видных старообрядческих архиереев: архиепископа Иринарха (Парфенова) Московского и епископа Геронтия (Лакомкина). В нем опубликованы тексты антифашистских посланий архиепископии, написанных в годы Великой Отечественной войны, но значительная часть сборника посвящена послевоенному времени, второй половине 1940-х годов. Сюда вошли документы, связанные с возвращени-ем Церкви и последующим изъятием Белокриницкого монастыря, дающее некоторое представление о положении старообрядчества на только что освобожденной территории Буковины и Молдавии. В данном сборнике опубликовано прошение Андрея Введенского, сына известного обновленческого деятеля, о присоединении к старообрядчество, фо-тоснимки первого послевоенного крестного хода в неделю Св. Жен Мироносиц на Рогожском кладбище, а также отчеты о поездках епископа Геронтия по разным приходам (Винница, Ростовская область, Ржев, Егорьевск, Рязань, Кострома, Новозыбков, Ессентуки, Иваново, Киев). Завершает сборник подборка писем-проповедей архиепископа Иринарха, начатая в вып. 2.

Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 4. — М., 2007. – 192 с.

В выпуске собраны документы о жизни и деятельности старообрядческих начетчи-ков И.Г. Кабанова (Ксеноса), протоиерея Димитрия Варакина, сюда же включены письма епископа Михаила (Семенова) представителям творческой интеллигенции России начала XX века. В отдельном разделе начинается публикация переписки между заключенными в тюрьме суздальского Спасо-Евфимиева монастыря старообрядческими архиереями и архиепископией Московской. Письма архиепископии готовил А.В. Швецов, впоследствии – Арсений, епископ Уральский. О том, что традиции начетничества не прерывались вплоть до середины XX века, свидетельствует ранее неизвестное обращение архиепископии в «Журнал Московской патриархии», продолжая тематику многочисленных старообрядческих сочинений, защищающих каноничность присоединения митрополита Амвросия к старообрядцам в монастыре Белой Криницы в 1846 г.

Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 5 — М., 2009. – 224 с.

Выпуск посвящен одной из самых малоизученных страниц в истории РПСЦ – трид-цатым годам XX века. Это выборы местоблюстителя Московского архиепископского пре-стола, репрессии, закрытие храмов. В то же время документы, касающиеся данного десяти-летия, труднодоступны, публикации, научные изыскания – редки. Данный выпуск отчасти восполняет этот пробел. В него вошли документы о епископах Андриане (Бердышеве), Ви-кентии (Никитине), а также продолжение публикации переписки с суздальскими епископа-ми-страдальцами (вторая половина 1870-х гг. XIX в.), начатой в предыдущем выпуске. От-крывает номер биобиблиографический словарь, в котором собраны данные о епископах РПСЦ, живших в 1930-е годы.

Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 6. — М., 2012. – 208 с.

В выпуске собраны документы по истории РПСЦ 1920-х гг. Начало первого послереволюционного десятилетия отражает переписка между епископами Александром (Богатенковым) и Геронтием (Лакомкиным). Под отдельной рубрикой объединены письма и документы, относящиеся к деятельности епископа Климента (Логвинова) Иркутско-Амурского периода 1925 – 1927 гг. Также продолжается публикация писем публициста И.А. Кириллова и биобиблиографический словарь старообрядческих епископов, служивших в 1920-е гг. Издание адресованы студентам, аспирантам, ученым и всем тем, кто интересуется русской православной историей и культурой.

rpsc.ru

Еще одна статья о старообрядческом образовании.

Previous Entry | Next Entry

Еще одна моя статья. "Система образования в старообрядчестве в период 1905-1918 гг. Источниковедческий аспект". Опубликована в журнале "Вестник архивиста". 2014 №2 С.64-79Одной из значительных, но малоизученных проблем истории Православия в России является проблема старообрядчества. Старообрядчество ведет обособленный образ жизни, временами представляя своеобразное «государство в государстве». Поэтому, исторической науке мало что известно о реальных событиях и процессах, происходящих в этом «государстве». Нельзя утверждать, что хоть одна сторона жизни старообрядчества изучены досконально. Тем важнее и значительнее видится любая попытка исследования этого феномена русской истории.В процессе изучения старообрядчества большой интерес вызывает  период так называемого «золотого века», который начался после Высочайшего Манифеста 1905 года о даровании вероисповедных свобод старообрядцам, и окончился Декретом Совнаркома 1918 г. об отделении церкви от государства. Прекращение государственного притеснения и признание равноправия старообрядцев в исповедании своей веры послужило стремительному развитию церковной и общественной жизни ревнителей старого обряда. За короткий срок развились старообрядческое храмоздательство, старообрядческая периодическая печать, система общецерковных форумов, укрепились внутрицерковныя связи, были созданы ряд  автономных обществ и учреждений, удовлетворяющих насущным проблемам старообрядчества. В том числе, за короткий период была создана старообрядческая система образования.Система старообрядческого образования была выстроена в противовес существующим государственной и синодальной образовательным системам и являла собой результат альтернативного осмысления роли образованности в религиозном обществе. Кроме этого, становление старообрядческого образования осуществлялось без сколь-нибудь значимой поддержки государства, только за счет внутренних материальных и гуманитарных ресурсов. Эти факторы заостряют интерес и актуальность предложенной научной работы.Следует заметить, что в современной науке предпринимаются попытки изучения данного вопроса и постепенно появляются статьи и работы по этой теме[1], но стоит признать, что целостного исследования данной проблемы автору до сих пор не известно. Целью же этого исследования является комплексная реконструкция и анализ системы старообрядческих учебных заведений, подготовки и аттестации педагогических кадров, с выявлением принципов деятельности, историко-статистических результатов и возникавших исторических и организационных проблем.Для достижения заданной цели следует проанализировать социальное и политическое положение старообрядчества накануне рассматриваемого периода; осветить состояние государственной, земской и церковно-приходской образовательных систем в государстве, влияние на них Синодальной Церкви, отношение к ним старообрядцев; проанализировать государственное образовательное законодательство того периода; исследовать конкретную деятельность и практические результаты в развитии старообрядческой образовательной системы; отдельно изучить историю возникновения и деятельности уникального среднего учебного заведения – Московского Старообрядческого Института.Но первоочередной задачей для достижения поставленной цели исследования является выявление и систематизация корпуса источников, связанных с историей старообрядческого образования и педагогики.Основой источниковой базы по истории образования в старообрядчестве служат следующие материалы. Во-первых, это неопубликованные архивные документы; во-вторых, законодательные и нормативные акты органов государственной власти Российской Империи; в-третьих, материалы старообрядческих церковных и общественных форумов, таких как Соборы и Всероссийские съезды; в-четвертых, старообрядческая периодическая печать.Значительный пласт источниковой базы по системе образования в старообрядчестве составляют архивные документы. Материалы по этой теме обнаружены в фондах Научно-исследовательского отдела рукописей Российской Государственной Библиотеки г.Москва (НИОР РГБ), Российского Государственного Архива Древних Актов г.Москва (РГАДА), Центрального Исторического Архива Москвы г.Москва (ЦИАМ), Библиотеки Академии Наук г.Санкт-Петербург (БАН), Национального исторического архива Беларуси г.Минск (ЦИАБ), Латвийского Национального Архива г.Рига, Центрального Державного Исторического Архива Украины г.Киев (ЦДИА).Основной массив архивных документов по старообрядческим образовательным инициативам и учреждениям находится в НИОР РГБ, в фонде №246 «Рогожское старообрядческое кладбище», в котором представлена часть дореволюционного архива Московской Старообрядческой Общины Рогожского Кладбища (МСОРК). Как следует из названия фонда, материалы посвящены истории Общины московских старообрядцев белокриницкого согласия.Непосредственно материалы по образованию содержаться в следующих делах: картон 159 ед.2-3 – материалы по организации училища при МСОРК в 1860-х гг. из личного архива члена Общины И.И. Шибаева; картон 159 ед.4-5,14 – материалы и журналы заседаний специально созданного в 1907 г. при МСОРК Попечительского Совета при училищах Общины; картон 159 ед.6 и картон 213, ед.25 – материалы, связанные с созданием и функционированием в МСОРК краткосрочных педагогических курсов в 1909-1910 гг; картон 159, ед. 12-13, картон 213 ед.34 – материалы по Начальному училищу при МСОРК в 1910-1917 гг; картон 160 включает в себя обширные материалы по истории создания и деятельности Московского Старообрядческого Института при МСОРК за период 1911–1918 гг. В этом картоне представлены учредительные документы Московского старообрядческого института, материалы, связанные с учебным процессом в нем, материалы преподавателей по разным предметам; картоны 161-166 содержат финансовую документацию по деятельности института, которая представляет особый интерес для исследования истории этого учебного заведения.Вторая часть архива МСОРК находится в Российском Государственном Архиве Древних Актов, где помещена в фонде №1475 «Канцелярия Архиепископа Московского и всея Руси». Эта часть архива Общины по большей степени содержит документы канцелярии Старообрядческой Архиепископии, и в ней нет выделенных дел, касающихся непосредственно образовательного процесса и инициатив. Но все же, там встречаются документы по вопросам образования, которые отражались в документообороте Старообрядческого Архиепископа. Так, например, в этом фонде сохранена переписка влиятельных представителей старообрядчества[2] или первоначальный проект программы преподавания в Московском Старообрядческом институте, поданный на одобрение Старообрядческому Архиепископу Иоанну (Картушину)[3].История становления старообрядческого образования в Москве отразилась в архиве Попечителя Московского Учебного Округа. Эти документы хранятся в Центральном Историческом Архиве Москвы в фонде №459 «Канцелярия Попечителя Московского Учебного Округа». Отдельное дело №5971 из описи №4 посвящено переписке Попечителя Округа по вопросу об открытии Старообрядческого Института. В материалах этого дела содержатся уникальные документы, свидетельствующие об отношении к старообрядческому образованию со стороны чиноначалия Синодальной Церкви. Кроме этого, в фонде №459 содержится обширный материал по вопросу преподавания Закона Божия детям старообрядцев в нестарообрядческих начальных и средних учебных заведениях. Этому вопросу посвящены в описи №2 ед. 6870, 6088 и 6071 и в описи №4 ед 5039. Дело №4289 в описи №4 содержит документы об открытии старообрядческих школ по всему Московскому округу. В отдельное дело №4347 в описи 4 собраны материалы «Об устройстве 6-ти кл. городского училища 1872 г. под названием «Городское старообрядческое училище».Кроме материалов по истории образовательных инициатив старообрядцев Рогожской Общины, фонды ЦИАМ содержат документы по Преображенскому Старообрядческому Богаделенному Дому в Москве[4], в котором описывается структура и деятельность начального училища для детей старообрядцев-федосеевцев.Также история образовательных инициатив федосеевцев нашла свое отражение в документах, хранящихся в Библиотеке Академии наук, в фонде Чуванова. В настоящее время этот фонд, названный по имени видного деятеля старообрядчества М.И. Чуванова (1900-1988), возглавлявшего в последние годы жизни Общину старообрядцев-федосеевцев на Преображенском кладбище в Москве и бывшего известным собирателем материалов по истории старообрядчества, еще не до конца разобран и поэтому работа с ним затруднена. Но для предложенного исследования в фонде Чуванова может быть интересно дело № 517 «Об организации начального училища».Учитывая то, что главные события в образовательном процессе старообрядцев происходили в Москве, стоит отметить, что и основной корпус документов по этому вопросу находится именно в столичных архивах. Но инициативы имели место и в провинции. Материалы о такой деятельности частично отразились в архивах Попечителей Учебных округов и Дирекций народных училищ.Информация об образовательных инициативах старообрядцев  в западном крае содержится в Национальном Историческом Архиве Белоруси. Это материалы из архива Попечителя Виленского Учебного округа[5] и из архива Дирекции народных училищ[6].В фонде Попечителя Виленского учебного округа, есть очень интересный Отчет о состоянии учебных заведений округа за 1916г с подробной информацией о старообрядческих школах округа (Ф.2415 Оп.1 № 20). Фонд Витебской дирекции народных училищ содержит материалы об открытии некоторых таких школ (Ф. 2507Оп. 1 №3423 «Об открытии в городе Двинске Старообрядческим Братством школы первоначального обучения для детей старообрядцев» и оп. 1 № 3944 «Об открытии вдовой Полоцкого Купца Антона Кузьменко в г. Полоцке училища для старообрядческих детей»).Латвийский Национальный Архив содержит материалы Попечителя Рижского Учебного Округа[7], в которых имеется информация о деятельности Иллуксткой учительской семинарии, в которой до начала I Мировой войны велось обособленное обучение старообрядцев за государственный счет[8].Центральный Державный Исторический Архив содержит фонд Управления Киевского учебного округа (Ф. №707), в котором имеются дела о различных постановлениях в области старообрядческих школ, изданных правительством и их применении в Киевском учебном округе, дела, характеризующие положение староверов в вопросе получения их детьми образования, вопросы устройства приходских учебных заведений, описывающие особенности домашних школ[9].В 707 фонде ЦДИА могут быть особенно интересны следующие архивные дела: оп. 1. ед. хр. 1134. О первоначальном обучении поселянских, в том числе раскольничьих детей; оп. 11. ед. хр. 329. Дело по представлению директора училищ волынской губернии относительно дозволения находящимся в Житомире старообрядцам обучать детей их грамоте лицам по их выбору; оп. 11, ед. хр. 360 Дело об устройстве приходских школ в раскольнических слободах Черниговской губернии; оп. 35, ед. хр. 362 Ведомость о числе учащихся в учебных заведениях Киевского учебного округа детей раскольников в Департаменте народного просвещения; оп. 156, ед. хр. 70 По вопросу об отмене административных распоряжений сужающих права старообрядцев и сектантов на государственную и общественную службу; оп. 227, ед. хр. 66 Об открытии начальных училищ в местностях, населенных раскольниками; оп. 296, ед.хр.41 По ходатайству старообрядцев с. Борновы Винницкого уезда о разрешении на открытие в с. Барановке школы церковно-славянской грамоты; оп. 26, ед. хр. 258. Об учреждении в посаде Клинцы Черниговской губернии училища для детей раскольников.После архивных материалов вторым важным источником для описания системы старообрядческого образования в начале XX в. являются законодательные и нормативные акты, издаваемые органами государственной власти Российской Империи. Это Высочайшие Указы, Манифесты, постановления, циркуляры и распоряжения Министерства Внутренних дел, Министерства Народного просвещения, определения Святейшего Синода. Кроме официального издания этих актов[10], подробная компиляция документов представлена в двух дореволюционных справочных изданиях. Это сборник А. Введенского «Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов»[11]. И вторая книга была выпущена священником Андреем Дмитриевским «Справочная книга по народному образованию для старообрядцев»[12]. Эти сборники содержат все имеющиеся к тому времени законодательные акты, касающиеся вопросов организации старообрядческих учебных заведений. Из них можно получить всеобъемлющую картину того, что делало государство для развития старообрядческого образования.Следующим важным корпусом источников по предложенной теме являются материалы старообрядческих церковных и общественных форумов, как то Освященных Соборов и Всероссийских съездов. Освященные Соборы старообрядцев белокриницкого согласия представляли собой форму выражения соборности Церкви. Это был орган высшего управления, его постановления носили законодательный характер, Соборы собирались из представителей иерархии.Непосредственно вопросов образования касались Соборы 1906, 1908, 1909 и 1911 гг. Соборные материалы были изданы Московской Старообрядческой Архиепископией[13].Кроме Освященных Соборов белокриницких старообрядцев, вопросы образования затрагивали два Собора старообрядцев–поморцев - в большей степени, Собор 1909 г. (постановления были напечатаны Советом Соборов в 1909 г. отдельным изданием[14]), и Собор 1912 г.[15].Вторым, по значимости, старообрядческим церковным форумом были Всероссийские Съезды старообрядцев. Старообрядческие съезды проходили с 1899 г. и собирались ежегодно из представителей мирян. Съезды были призваны усилить влияние мирян в управлении старообрядческими обществами, так как их представительство на Соборах, по их мнению, было недостаточным. Вопросы образования затрагивались на старообрядческих съездах, начиная с 1903 г. Постановления Всероссийских съездов старообрядцев белокриницкого согласия 1903–1904 гг., а также Чрезвычайного Всероссийского Съезда 1905 г. были опубликованы гектографическим способом и имеются в ряде библиотек и хранилищ - в частности, в библиотечно-архивном отделе Московской Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва), а также в фонде Чуванова (БАН)[16]. С 1905-го и по 1911 гг., постановления ежегодно проходивших Съездов белокриницких старообрядцев подлежали обязательной публикации отдельными изданиями. Их выпускали в Москве, в типографии Машистова. После 1911 г. публикации постановлений осуществлялись в журналах «Церковь» (1911-1914гг)[17] и «Слово Церкви» (1915-1916гг.)[18]. Постановления съездов старообрядцев поморского согласия публиковались в журнале «Щит веры»[19], а старообрядцев беглопоповского согласия в журнале «Златоструй»[20].Несмотря на то, что практически каждый съезд старообрядцев белокриницкого согласия так или иначе рассматривал вопросы образования, особенно важны материалы X съезда 1909 г.[21], полностью посвященного вопросу старообрядческого образования и XI съезда 1910 г., посвященного обсуждению проекта Закона о всеобщем обучении[22].Еще более уникальным в этом смысле был проведенный в Двинске, Курляндской губернии, в 1911 году специальный Всероссийский съезд поморцев посвященный вопросам образования в их среде. Деяния этого Съезда были изданы приложением к журналу «Щит веры» за 1912 г[23].Кроме этого, при Всероссийских съездах старообрядцев белокриницкого согласия был создан постоянно действующий Совет съездов. Материалы активной деятельности Совета публиковались как в журналах «Церковь» и «Слово Церкви», так и отдельными изданиями. Кроме этого, в области образования Совет съездов провел колоссальную работу и издал книгу «Вопросы народного образования среди старообрядцев»[24]. Это уникальное издание было выпущено Советом Всероссийских съездов старообрядцев по результатам статистического исследования, которое Совет провел путем рассылки опросных листов в более чем 600 старообрядческих общин. Ответы на 32 поставленных вопроса дали исчерпывающий материал о состоянии старообрядческого образования и обозначали проблемы, отношение старообрядцев к образованию и возможные пути развития этой важной стороны общественной жизни старообрядчества.Четвертым важным корпусом документальных сведений по истории старообрядческого образования в начале XX века является старообрядческая периодическая печать. Периодическая печать старообрядцев является прямым отражением процессов, происходивших в этот период. Возможность легального издания периодической литературы появилась в результате Высочайше утвержденного Закона о старообрядческих общинах от 17 октября 1906 года, по которому старообрядческие общества приобрели права юридического лица. С получением этих прав, старообрядцы смогли, в числе прочего, широко развернуть издательскую деятельность. Общественно-политическая ситуация способствовала возникновению целого ряда печатных органов, за период с 1905 по 1917 гг. появилось более 30 периодических журналов и газет различной периодичности и объема.Самыми значительными старообрядческими изданиями из беспоповских были журналы «Старая Русь», «Щит веры» и «Уральский старообрядец». Старообрядцы  белокриницкого согласия издавали журналы «Старообрядческая мысль», «Церковь» и сменившие его «Слово Церкви» и «Голос Церкви», а также «Старообрядческий пастырь», «Старообрядец» и «Старообрядцы». Старообрядцы-беглопоповцы издавали журнал «Златоструй». Издавались даже газеты - «Голос старообрядца», выходившая как приложение к «Народной газете» и «Старообрядческая жизнь» - одно из первых изданий, трансформировавшееся потом в «Слово правды».Все перечисленные издания в разной степени уделяли внимание вопросам образования. Некоторые  посвящали этому значительную часть своих печатных площадей (такие журналы, как «Церковь», «Старообрядческий пастырь», «Щит веры», «Старообрядческая мысль»), публикуя различные новости,  мнения, отзывы по проблемам образования, некоторые же затрагивали эту тему лишь вскользь. Но в любом случае, совокупность материалов из периодических изданий отражает процесс развития и становления системы образования в хронологическом порядке, характеризует отношение и заинтересованность в этих вопросах разных старообрядческих согласий и обществ.Кроме указанных периодических изданий, сведения о старообрядческом образовании встречаются в издании внутренней миссии Российской Православной Церкви – журнале «Миссионерское обозрение» за 1905-1906 и 1915 гг. Этот журнал освещал позицию Православной Церкви в отношении дарования свобод старообрядцам и события, с этим связанные, в частности, возможность развития старообрядческого образования. В 1915 г. издание обращало внимание на развитие Старообрядческого института.Таким образом, следует признать, что обеспеченность источниками темы «Система образования в старообрядчестве в период 1905-1917 гг» удовлетворительная. Корпус источников по этой теме разноплановый, каждый из них содержит достаточное количество материалов и документов по развитию образовательных инициатив во всех крупных старообрядческих согласиях, охватывает разные географические территории. Все материалы находятся в свободном доступе и не требуют специальной подготовки для работы с ними. Используя эти материалы можно составить полноценную картину происходивших исторических процессов в системе старообрядческого образования.[1] Кокорин С.В. К вопросу создания системы образования русского старообрядчества: .Старообрядческий институт в Москве (1912-1918 гг.) // Актуальные проблемы отечественной и всеобщей истории. М., 2000. Вып. 3. С, 21-29 ; Парийская М.М. Старообрядческая система образования в начале XX зека // Философско-исторические основы общего образования в России. М., 2002, С. 268-274 ; Титова Е.И. Взаимоотношения власти и старообрядчества в вопросе образования в XIX-XX вв.на примере Вятского региона. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Киров, 2010. Рукопись;  Традиции духовного образования в старообрядчестве: история, современность, перспективы : сборник материалов Ржевской Покровская старообрядческой общины / отв. сост. В.В. Волков. Ржев: Маргарить, 2003. [2] РГАДА Фонд 1475 «Канцелярия Архиепископа Московского и всея Руси». Оп.1 ед.92 Письмо директора МСИ А. Рыбакова епископу Егорьевскому Александру Богатенко [3] РГАДА Фонд 1475 оп.1 ед. 87 С. 62-66 Программа Московского шестиклассного Старообрядческого Института. [4] ЦИАМ  Ф.157. Преображенский Богаделенный Дом в Москве. Совет Московской общины христиан древле-православно-кафолического вероисповедания и благочестия старо-поморского согласия. 1769-1914 г. Опись №1 ед.79. Дело о деятельности училища Московской общины древле-православно-кафолического вероисповедания и благочестия старо-поморского согласия для лиц, принимаемых на призрение в Преображенский богадельный дом [5] ЦИАБ Ф.2416 Попечитель Виленского учебного округа. Оп 1, дело 20. Отчет о состоянии учебных заведений округа за 1916г.[6] ЦИАБ .Ф.2507 Дирекция народных училищ. Оп 1. №№3423, 3944 [7] Латвийский Национальный Архив. Фонд 240. Попечитель Рижского учебного округа. [8] Иллуксткая учительская семинария. // Церковь. Старообрядческий церковно-общественный журнал. М., 1910. №44 С. 1099 [9] ЦДИА Фонд 707. Управление Киевского учебного округа. [10] Полное собрание законов Российской империи. Собрание третие. Тт. XXIII-XXVI. – СПб, 1907-1909 [11] Введенский А. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. -Одесса: Типография одесских новостей. 1912 [12] Дмитриевский А. Справочная книга по народному образованию для старообрядцев. М. 1911 [13] Постановления Освященных Соборов старообрядческих епископов 1898-1912 гг. М.; Тип. Рябушинского, 1913 г.,[14] Первый Всероссийский Собор христиан-поморцев, приемлющих брак. М.; Изд. Совета Собора. 1909[15]Деяния Второго Всероссийского Собора христианского поморского церковного общества . М.; Изд. Ануфриева. 1913. [16] БАН Фонд Чуванова. ед 563-565. Всероссийские старообрядческие съезды. [17] Церковь. Старообрядческий церковно-общественный журнал. М., 1908-1914 №№1-52.[18] Слово Церкви. Старообрядческий церковно-общественный журнал. М 1914-1917 №№1-52 [19] Щит веры. Ежемесячный христианский, старообрядческий поморский журнал для церкви, семьи и школы. С иллюстрациями. Саратов. 1912-1917.[20] Златоструй Старообрядческий ежемесячный иллюстрированный журнал духовно-поучительного и просветительного чтения. М., 1910-1913 №№1-12. [21] Труды десятого Всероссийского Съезда старообрядцев, приемлющих священство Белокриницкой иерархии. М. 1910.[22] Труды одиннадцатого Всероссийского съезда старообрядцев в Москве, 19-20 августа 1910 г. М.; Тип. Рябушинского, 1911 [23]Труды Всероссийского съезда по народному образованию христиан старообрядцев  поморцев. Саратов: Изд. журнала «Щит веры», 1912 [24] Вопросы народного образования среди старообрядцев. М.; Совет всероссийских Съездов старообрядцев, 1909

izdrevle.livejournal.com

Что почитать о старообрядчестве | STAROVE.RU

Коротко ответим на один из частых вопросов о том, что можно прочитать или посмотреть о древлеправославии и последствиях раскола в Русской Церкви.

Проблема церковного раскола отнюдь не нова – ей посвящено множество книг и исследований, однако даже в самой толстой православной энциклопедии вы едва ли отыщите отдельную главу на эту тему: максимум пару страниц витиеватого бессодержательного текста.

Вячеслав Шварц «Патриарх Никон в Новом Иерусалиме», 1867 год

При этом всё больше историков сходятся во мнении, что именно насильственно начатая реформа 17 века, объявившая еретиками и проклявшая наиболее сознательную и принципиальную часть населения нашей страны, стала причиной революции 1917 года, а следом – Второй Мировой войны и нынешнего незавидного духовного и экономического состояния некогда величайшей мировой державы.

Алексей Кившенко «Никон представляет новые книги на церковном соборе 1654 года»

Редакция сайта www.STAROVE.RU не станет «агитировать за советскую власть», пытаясь авторитетными цитатами или обилием источников доказать и без того ясные нам истины. У нас также нет задачи увеличить число прихожан или переубедить кого-то в чём-то, ибо правда не нуждается в рекламе, а люди в первую очередь должны думать о своём собственном спасении, а не пытаться «спасти» окружающий мир – Господь всё сам управит.

Григорий Мясоедов «Сожжение протопопа Аввакума», 1897 год

Перечислим подборку достойных, на наш взгляд, источников, позволяющих с разных сторон взглянуть на раскол, его последствия и современное старообрядчество.

СТАРООБРЯДЧЕСТВО В ИНТЕРНЕТЕ

Библиотека:

«Спор о вере». Неизвестный художник ХVIII век

Фильмы:

“Спор о вере”. 1880-81. прения о вере 5 июля 1682 года в Грановитой палате в присутствии Патриарха Иоакима и царевны Софьи — Василий Перов, фрагмент

Сайты о старообрядчестве:

• http://rpsc.ru – официальный сайт, рубрики неплохо наполнены
• http://www.starovereya.ru – сайт  типовой старообрядческой общины с лаконичными ответами на большинство первоочередных вопросов.
• http://STAROVE.RU – молодёжный сайт с попыткой анализа информации и календарём событий.
• http://www.semeyskie.ru/en.html – Старообрядческая энциклопедия
• http://o-apankratov.livejournal.com – Живой журнал старообрядческого священника с широким кругозором интересов

«Соловецкое восстание». Лубок

Социальные сети:

Митрополит Московский и Всея Руси Корнилий – предстоятель РПСЦ

Современные нестроения:Учитывая, что негативная информация склонна распространяться быстрее доброй, в качестве упреждающего шага приводим исследование о раздорах в РПСЦ в XXI веке, демонстрирующее, как Господь не попускает одолеть Церковь вратам адовым: www.STAROVE.RU/zerkovmir/issledovan/razdory/

О проекте НАВИГАТОР-Карта старообрядчества

NAVIGATOR.STAROVE.RU

Проект «Навигатор» сайта “Старообрядческая Мысль” находится в стадии наполнения. Современный сервис позволяет не просто находить и фильтровать существующие и утраченные храмы по упованиям, но также и по городам, престольному празднику.

Меню позволяет отделять сохранившиеся и не дошедшие до наших дней церкви и моленные, а также осуществлять поиск по другим критериям.

Раздельно классифицируются Господские, Богородичные и храмы во имя святых и апостолов:

Фильтр по престольным праздникам

Старообрядческие лавки

Практически в каждом из 300 приходов РПСЦ имеется необходимый запас наиболее актуальной литературы в печатном виде. При наличии интереса можете обращаться в редакцию сайта STAROVE.RU по e-mail [email protected], и мы постараемся ответить на Ваши вопросы.Ниже приводим координаты старообрядческих храмов и книжных лавок в Москве.

Адреса старообрядческих церковных лавок в Москве:

Лавка при храме Тверской старообрядческой общины.

на площади Белорусского вокзала (ул. Бутырский Вал, д.8/3, рядом с выходом из метро «Белорусская». Тел. (499) 251-06-12) http://maps.yandex.ru/-/CVfjA0N~

Писатель Димитрий Урушев подписывает на память одно из прежних своих творений в книжной лавке при храме Твеской старообрядческой общины в Москве

Лавка при храме Остоженской старообрядческой общины (Турчанинов пер., д.4 – метро «Парк Культуры». Тел. (495) 245-30-29). http://maps.yandex.ru/-/CVfjA8J

Лавка в духовном центре РПСЦ в Рогожской Слободе.

Книжная лавка Московской Митрополии РПСЦ

Координаты книжной лавки Митрополии РПСЦ:

Сайт: www.rpsc.ru

Адрес:г.Москва, ул. Рогожский Поселок, дом 35 (по вывеске, яндекс-карты: http://maps.yandex.ru/-/CVBh5D9a),или ул. Рогожский Поселок, дом 29, стр. 9, (обновленный адрес, гугл-карты: http://goo.gl/maps/rEqvn)Телефон: 8 (495) 918-13-92

Отдел доставок и распространения литературы:

E-mail: [email protected], о[email protected]

Время работы: в будни: с 10:00 до 18:00; по субботам и в канун церковных праздников с 10:00 до 15:00, по воскресеньям и в дни особо чтимых служб с 11:00 до 16:00

Проезд:

Автотранспортом до пересечения Нижегородской улицы или Шоссе Энтузиастов с Третьим транспортным кольцом.

От ст. метро Марксистская, Рязанский Проспект любым транспортом до остановки «Старообрядческая улица».

От ст. метро Площадь Ильича (Римская) маршруткой № 340М до остановки «ул.Рогожский посёлок».

От ст. метро Авиамоторная автобусом №759 до остановки «ул.Рогожский посёлок».

Проезд на электричке от станций «Кунцево», «Рабочий поселок», «Фили», Белорусского вокзала, Савеловского вокзала, м. «Рижская», ст. «Каланчевская», Курского вокзала, ст. «Текстильщики», «Люблино», «Коломенское», «Царицыно» – до остановки ст. «Калитники».

Более подробная информация и фотографии имеются в статье на нашем сайте:

Путеводитель по Рогожской Слободе

Илюстрированная информация о Рогожской слободе и всех заведениях, что находятся на её территории.

Полемические и актуальные материалы:

Учёные о фальсификации истории России

Расширенный видеоматериал с конференции РГБ о выявленных подменах и осознанной манипуляции русской историей за последние два-три века.

Никонианская ересь – храм лжи и подлога. Дело «еретика Мартина Арменина»

СИНОД: РПЦ и РПСЦ не одним миром мазаны

ВЕДЫ. Велесова книга: читать ОПРОВЕРЖЕНИЕ учёного О.В.Творогова

Православие и толерантность. Мнение Святых отец

Новая хронология Фоменко и Носовского: РАЗОБЛАЧЕНИЕ от РАН

Научно обоснованное разоблачение наукообразной версии мировой истории от специалистов из уполномоченной комиссии Российской Академии Наук.

Остро: Ватикан размывает христианские ценности

Леонид Севастьянов: Партнеры – католики, а помогаем – старообрядцам

 

ПОСТХРИСТИАНСКАЯ ЭРА: экуменизма не существует!

Избранные материалы:

ДОСТОИН! Как, кого и из кого ставят епископов в РПСЦ

Богатый фото репортаж о поставлении архиерея РПСЦ и зарисовка о современной жизни истинной Церкви.

Раздел «Церковь и Miр»

Подборка материалов по теме взаимоотношения религиозного и светского восприятия мира, в том числе рубрики «Исследования», «Истории жизни», материалы «На злобу дня», информация о праздниках, а также стихи и проза читателей сайта «Старообрядческая мысль».

 

 

Раздел «Обычаи»

Посетите раздел «Обычаи» нашего сайта. Вы найдёте в нём много интересного из незаслуженно позабытого. Страница 1, страница 2, страница 3, страница 4

Какое крещение истинное и правильное?

Живой и аргументированный рассказ о способах крещения, практикуемых в новообрядцами, и истинном крещении согласно канонам Церкви.

Что почитать о старообрядчестве?

Краткая подборка объективной литературы о древлеправославии и истории Русской Церкви.

 

Какой нательный крест является правильным?

Какой крест считается каноничным, почему недопустимо ношение нательного креста с изображением распятия и прочих образков?

Богоявленская вода. Рогожское. Фото

Эксклюзивные снимки запечатлевшие освящение Великой Богоявленской воды в Покровском кафедральном соборе РПСЦ в Рогожской Слободе.

ДОСТОИН! Как, кого и из кого ставят епископов в РПСЦ

Богатый фото репортаж о поставлении архиерея РПСЦ и зарисовка о современной жизни истинной Церкви.

Интервью Митрополита Корнилия на “Радио Подмосковья”

Подробное и очень удачное интервью Предстоятеля РПСЦ по ключевым вопросам современной религиозной жизни в России.

Вл.Евмений: Новообрядцы должны прийти к тому, от чего ушли

Эксклюзивное интервью со старообрядческим епископом Евмением от проекта “Русская Планета”.

СНОБ: Старообрядцы. Невидимая Россия

Подробный исторический анализ причин и последствий раскола от независимого светского издания.

STAROVE.RU: Россия в цифрах XX-XXI век

Эксклюзивное исследование сайта о том, какие в стране национальности, вероисповедания, динамика социо-экономических показателей на множестве примеров и сопоставлений.

«Самодержавие духа» или боязнь «потревоживания»?

Аргументированные размышления города о роли церковного раскола на историю России и современное положение Церкви в нашей стране.

Постановления Стоглавого Собора (1551 год)

Редкая и крайне подробная подборка материалов о Стоглавом Соборе, которые замалчивались официальной историей несколько веков.

Приглашаем всех присоединиться к нашим сообществам на других ресурсах:

Пожалуйста, простая просьба: пригласите в группу двоих своих друзей!

В контакте: http://vk.com/staroveru и http://vk.com/StarPraz Facebook: https://www.facebook.com/groups/staroveru Twitter: https://twitter.com/staroveruYoutube: Канал STAROVE.RU

 

starove.ru

Русская Православная старообрядческая Церковь (РПсЦ)

Русская Православная старообрядческая Церковь (РПсЦ) — наименование, установленное решением Освященного Собора 1988 года для старообрядческой Церкви на территории СССР (ныне в России и странах СНГ). Прежнее название, употреблявшееся с XVIII века, — Древлеправославная Церковь Христова. Русская Православная старообрядческая Церковь находится в полном церковно-каноническом единстве со старообрядческой Церковью в Румынии и с подчиняющимися ей общинами в других странах. В литературе встречаются наименования РПсЦ: Белокриницкое согласие, Белокриницкая иерархия — по названию монастыря в Белой Кринице (Северная Буковина), бывшей в составе Австрийской империи. Вследствие последнего обстоятельства, в русской дореволюционной литературе течение именовалось также австрийской иерархией.

 

Краткая история Русской Православной старообрядческой Церкви

Как известно, одним из следствий богослужебной реформы, предпринятой патриархом Никоном (1605–1681 гг.) и царём Алексеем Михайловичем (1629–1676 гг.), был раскол в Русской церкви. Государственные и церковные власти, руководствуясь рядом внешних и внутриполитических соображений, предприняли унификацию русских богослужебных текстов с греческими, что не было принято значительной частью Русской церкви. Принятые в России формы совершения таинств, священнодействий, молитв были изменены, отменены либо даже подвергнуты анафеме соборным судом Церкви. Вследствие государственного преследования старообрядцы остались без епископата (единственный открытый противник реформ Никона из архиереев, епископ Павел Коломенский, в апреле 1656 года погиб в ссылке). В таких чрезвычайных условиях некоторые старообрядцы (которых потом стали называть безпоповцами) отказались принимать в общение никонианское священство, как еретическое, оставшись без священства полностью. В дальнейшем безпоповство разделилось на множество согласий и толков, подчас значительно отличающихся друг от друга своим учением.

Другая же часть старообрядцев — поповцы, исходя из канонической практики, существовавшей в Церкви со времени борьбы с арианством, настаивала на возможности и даже необходимости принятия в общение в сущем сане новообрядческих священнослужителей при условии их отречения от реформ Никона. В результате этого среди поповцев уже с конца XVII — начала XVIII века преобладала практика приёма священства от новообрядцев через миропомазание. На протяжении XVIII века старообрядцами было предпринято несколько попыток приёма в общение какого-нибудь архиерея, но все они успехом не увенчались.

В царствование императора Николая I (1796–1855 гг.) положение старообрядчества изменилось в худшую сторону: правительством были приняты меры по искоренению беглого старообрядческого священства. В ответ на гонения в старообрядческой среде родилась идея учреждения старообрядческой епископской кафедры за пределами России. В 1846 году находившийся в Белокриницком монастыре (в середине XIX века село Белая Криница относилось к Австрийской империи (впоследствии Австро-Венгрия), затем — к Румынии, с июня 1940 — в составе Украинской ССР, при этом митрополичья кафедра была перенесена в город Брэила в Румынии) бывший Босно-Сараевский митрополит, по происхождению грек, Амвросий (Паппа-Георгополи) (1791–1863 гг.; 12 сентября 1840 года был отозван в Константинополь Патриархом Анфимом IV (ум.1878 г.) ввиду опасений, вызванных жалобой митрополита на притеснения населения от местных турецких чиновников (ранее, в том же году, он поддержал восстание боснийцев против оттоманского правителя в Сараево) после переговоров со старообрядцами (иноками Павлом и Алимпием) согласился присоединиться к старообрядчеству по второму чину (чрез помазание миром) и совершил ряд хиротоний для старообрядцев. Таким образом, в Белой Кринице было положено начало старообрядческой иерархии, и ряд новопоставленных архиереев и иереев появился в пределах Российской империи. Некоторые обвиняют Амвросия в единоличном рукоположении епископов, что противоречит букве закона 1-го апостольского правила, но примером совершения и одобрения такого действия в экстремальных обстоятельствах послужили многие святые, в числе которых святитель Стефан Сурожский (ок. 700 — после 787 гг.), Иоанн Златоуст (ок. 347–407 гг.) и Афанасий Великий (ок. 295–373 гг.).

В 1853 году была основана Владимирская архиепископия; через десять лет (в 1863 году) она была преобразована в Московскую и всея Руси. Центр Белокриницкого согласия располагался в Москве на Рогожском старообрядческом кладбище. Правительством были предприняты меры к искоренению новой иерархии: священников и епископов заключали в тюрьмы (так, епископ Конон (Смирнов; 1798–1884 гг.) провел в Суздальской монастырской тюрьме 22 года, алтари старообрядческих храмов запечатывали (алтари храмов Рогожской слободы в Москве простояли запечатанными в течение почти полувека: 1856–1905 гг.), старообрядцам запретили записываться в купеческое сословие и другое. Гонения начали ослабевать только в царствование Александра III, но и при нем сохранялся запрет на служение старообрядческого священства. В условиях усиления гонений после учреждения иерархии в среде старообрядцев-поповцев возникли новые разделения. Часть поповцев, поверив правительственной, а также беспоповской пропаганде о якобы обливательном крещении митрополита Амвросия, присоединении Амвросия к старообрядчеству из-за денег (симония) и т. д., не признала Белокриницкой иерархии, продолжая окормляться бегствующим священством из Российской Синодальной Церкви. Этой группе, называвшейся в первой половине XIX века «беглопоповцами», удалось обрести свою иерархию только в 1923 году; современное название этого согласия — Русская Древлеправославная Церковь (РДЦ).

24 февраля 1862 года в ответ на многочисленные нападки со стороны беспоповцев и обвинения в еретичности было издано «Окружное послание Российских архипастырей Белокриницкой иерархии», подготовленное Владимирским (впоследствии Московским) архиепископом Антонием и начётчиком Иларионом Кабановым (псевдоним Ксенос; 1819–1882 гг.). В «Окружном послании», в частности, утверждалось, что новообрядцы, хотя и погрешают в вере, но веруют во Христа, что новообрядное написание «Иисус» не означает «иного бога», отличного от Исуса Христа, что четвероконечный образ Креста Христова также достоин поклонения, как и осьмиконечный, что христопреданное священство, таинства и бескровная Жертва будут существовать в Православной Церкви до скончания времён, что молитва за царя необходима, что время последнего Антихриста и конца света ещё не настало, что в Синодальной и Греческой Церквах священство истинное, следовательно, оно истинное и в РПсЦ, принявшей священство от Амвросия. Большинство верующих Белокриницкого согласия приняло «Окружное послание» (таких христиан стали называть «окружниками»), однако нашлись и отвергнувшие его («неокружники», или «противоокружники»). Положение осложнялось тем, что к неокружникам примкнули некоторые архиереи. Со стороны окружников в течение конца XIX — начала XX веков регулярно предпринимались попытки уврачевать неокружнический раскол, в связи с чем в целях церковной икономии «Окружное послание» неоднократно объявлялось «яко не бывшим» (при этом подчёркивалось, что послание вполне православно и не содержит ересей). Примирение значительной части неокружников с Московской архиепископией состоялось в 1906 году. За годы Советской власти та часть неокружнической иерархии, которая оставалась в расколе с Московской архиепископией, была репрессирована, другая часть перешла в РПсЦ, а иная — в единоверие, лишь единичные старики продолжают пребывать в беспоповском состоянии.

Несмотря на ограничительный по отношению к старообрядцам характер российского законодательства, Белокриницкое согласие, с 1882 года возглавлявшееся в России архиепископом Московским Саватием (Левшиным; 1824–1898 гг.), постепенно укрепляло свои позиции.

В конце XIX века происходило упорядочение внутренней церковной жизни старообрядцев Белокриницкой иерархии на основе принципа соборности, в чём немалая заслуга принадлежала епископу Арсению (Швецову; 1840–1908 гг.). До 1898 года все важнейшие внутрицерковные вопросы решал Духовный совет при Московском архиепископе, куда входили немногочисленные доверенные лица предстоятеля.

В марте 1898 года в Нижнем Новгороде состоялся собор с участием 7 епископов и 2 представителей от неприбывших архиереев, который уволил Саватия с Московской кафедры. Большинством голосов местоблюстительство архиепископского престола было поручено Уральскому епископу Арсению.

В октябре того же года в Москве состоялся новый собор, который избрал на Московскую кафедру Донского епископа Иоанна (Картушина; 1837–1915 гг.). Собор упразднил Духовный совет и обязал архиепископа Иоанна созывать областные соборы епископов для рассмотрения жалоб на епископов и вообще для благоустройства дел церковных не менее одного раза в год. Собор также постановил, что епископы Белокриницкой иерархии в России, в том числе архиепископ Московский, должны быть подчинены этим соборам. В 1898–1912 годы было проведено 18 соборов, в их работе наряду со священнослужителями принимали участие миряне. Помимо соборов в жизни белокриницкого согласия в конце XIX — начале ХХ века большое значение имели ежегодные всероссийские съезды старообрядцев. Соборы являлись «верховными органами церковно-иерархического управления», а съезды — «органом церковно-гражданского единения старообрядцев», занимавшимися преимущественно вопросами хозяйственно-экономическими и общественно-политическими. 

Большое значение для старообрядческой церкви имел манифест «Об укреплении начал веротерпимости», опубликованный 17 апреля 1905 года, предоставлявший старообрядцам права. В 12-м пункте манифеста предписывалось «распечатать все молитвенные дома, закрытые как в административном порядке, не исключая случаев, восходивших чрез комитет министров до Высочайшего рассмотрения, так и по определениям судебных мест». По телеграмме императора, данной 16 апреля, представители московских властей сняли печати с алтарей старообрядческих храмов Рогожского кладбища. 21 февраля 1906 года делегация старообрядцев всех согласий в количестве 120 человек была принята Николаем II в Царском Селе. В 1905-1917 годы, по оценке Ф.Е. Мельникова (1874–1960 гг.), было построено более тысячи новых старообрядческих храмов, к работе над которыми активно привлекались видные архитекторы того времени — Ф.О. Шехтель (1859–1926 гг.), И.Е. Бондаренко (1870–1947 гг.), Н.Г. Мартьянов (1873 (по другим данным 1872) —1943 гг.) и другие. В эти годы открылись около 10 старообрядческих монастырей.

На 2-м Всероссийском съезде старообрядцев (1901 год) была создана училищная комиссия, перед которой стояла задача открытия общеобразовательной школы в каждом старообрядческом приходе. Этот процесс после 1905 года шёл довольно быстро. В августе 1905 года собор принял постановление об организации школ для изучения Закона Божия и церковного пения в приходах, о создании духовного училища в Нижнем Новгороде и об обучении юношей «чтению и пению и подготовлении их к служению св. Церкви» в Черемшанском Успенском мужском монастыре близ Хвалынска Саратовской губернии. 25 августа 1911 года постановлением Освященного Собора старообрядческих епископов был учреждён при Московской архиепископии Совет, который бы, под управлением архиепископа Иоанна (Картушина), занимался рассмотрением церковно — общественных дел и вопросов и разъяснением таковых. В 1912 году на Рогожском кладбище был учреждён Старообрядческий богословско-учительский университет с шестилетним сроком обучения. Наряду со священниками это учебное заведение должно было готовить законоучителей, церковно-общественных деятелей и учителей общеобразовательных старообрядческих школ.

Сразу после Октябрьской революции 1917 года в ходе массовой ликвидации домовых церквей закрылись домовые старообрядческие храмы (преимущественно в купеческих домах). В 1918 году были упразднены почти все старообрядческие монастыри, Богословско-учительский институт в Москве и все старообрядческие периодические издания. Во время гражданской войны случались расправы красноармейцев и чекистов со старообрядческими священнослужителями. В 1923 году архиепископ Мелетий (Картушин; ок. 1859-1934 гг.) и епископ Геронтий (Лакомкин; 1872–1951 гг.) выпустили «Архипастырское послание» с призывом к пастве быть лояльными новой власти.

В середине 1920-х годов белокриницкому согласию по разрешению ОГПУ удалось провести несколько соборов (в 1925, 1926, 1927 гг.), на которых рассматривались вопросы устроения церковной жизни в новых социальных условиях. Возобновилось издание (в частных издательствах) «Старообрядческих церковных календарей». Епископ Геронтий организовал в Петрограде братство св. священномученика Аввакума с пастырско-богословскими курсами при нём. К концу 1920-х годов старообрядческая Церковь Белокриницкой иерархии включала в себя 24 епархии, которыми управляли 18 епископов, несколько монастырей, существовавших после 1918 года под видом «трудовых артелей», и сотни священнослужителей.

Политика правительства по отношению к старообрядцам резко изменилась в конце 1920-х годов, когда в ходе проводившейся в СССР коллективизации сельского хозяйства была развёрнута кампания по «ликвидации кулачества как класса». Старообрядческое крестьянское хозяйство в большинстве было зажиточным, и это дало основание Н.К. Крупской  (1869-1939 года гг.) сказать, что «борьба с кулачеством есть одновременно борьба со старообрядчеством», внутри которого наиболее крупным и организованным было белокриницкое согласие. В результате массовых репрессий против старообрядцев в 1930-х годах были закрыты все монастыри; многие области, прежде считавшиеся старообрядческими, лишились всех действующих храмов, было арестовано подавляющее большинство священнослужителей. При закрытии храмов и монастырей производилась тотальная конфискация икон, утвари, колоколов, облачений, книг, было уничтожено немало библиотек и архивов. Часть старообрядцев эмигрировала, преимущественно в Румынию и Китай. В ходе репрессий епископат был практически полностью уничтожен. Большинство архиереев было расстреляно, некоторые томились в тюрьмах, и лишь двое (нижегородский епископ Иннокентий (Усов; 1870-1942 гг.) и иркутский епископ Иосиф (Антипин; 1854-1927 гг.)) сумели выехать за границу. К 1938 году на свободе остался один архиерей — епископ Калужско-Смоленский Сава (Ананьев; 1870-е — 1945 гг.). Белокриницкая иерархия на территории СССР оказалась под угрозой полного исчезновения. Стараясь избежать этого и ожидая каждый день ареста и казни, в 1939 году епископ Сава единолично рукоположил епископа Паисия (Петрова) своим преемником на Калужско-Смоленскую епархию. Ареста не последовало, и в 1941 году епископ Сава по ходатайству рогожских старообрядцев возвёл вернувшегося из заключения епископа Самарского Иринарха (Парфенов; 1881-1952 гг.) в достоинство архиепископа. В 1942 году из заключения вернулся епископ Геронтий (Лакомкин), ставший помощником архиепископа.

В послевоенный период положение древлеправославной Церкви было крайне тяжёлым. Большинство закрытых в 1930-е годы храмов так и не были возвращены Церкви. Архиепископия Московская и всея Руси ютилась в подсобке единоверческого храма святителя Николы на Рогожском кладбище. Не было получено разрешения на открытие монастырей и учебных заведений. Единственным признаком религиозной «оттепели» стало разрешение издания церковного календаря на 1945 год. После войны удалось пополнить епископат. В 1945 году был рукоположен епископ Иосиф (Моржаков; 1886-1970 гг.), в 1946 году — епископ Вениамин (Агольцов; ум. 1962 г.), а через два года — епископ Флавиан (Слесарев; 1879-1960 гг.). В 1960-х — середине 1980-х годов церковная жизнь согласия характеризовалась застойными тенденциями: новые приходы практически не открывались, отдельные провинциальные храмы были закрыты из-за отсутствия не только священнослужителей, но и способных вести клиросную службу мирян. Распространилась практика окормления нескольких приходов одним священником. Священнослужители, пытавшиеся проявить какую-либо активность, нередко попадали под запрещение. В 1986 году, после кончины архиепископа Никодима (Латышева; 1916-1986 гг.) и местоблюстителя епископа Анастасия (Кононова; 1896-1986 гг.), архиепископом Московским и всея Руси был избран незадолго до того рукоположённый епископ Клинцовско-Новозыбковский Алимпий (Гусев; 1929-2003 гг.).

Новый предстоятель начал активно посещать провинциальные приходы, включая те, где архиерейского служения не было несколько десятков лет. На соборе 1988 года Московская Архиепископия была преобразована в Митрополию. На этом же Соборе было принято новое официальное название Церкви — «Русская Православная старообрядческая Церковь» вместо прежнего «Древлеправославная церковь Христова».

24 июля 1988 года в Покровском соборе на Рогожском кладбище в Москве состоялось торжественное возведение архиепископа Алимпия в сан Митрополита Московского и всея Руси. В 1991 году Русская Православная старообрядческая Церковь возобновила официальное теоретическое и духовно-просветительское издание — журнал «Церковь». При митрополите Алимпии были возрождены Ярославско-Костромская, Сибирская, Дальневосточная, Казанско-Вятская епархии. Впервые после 1917 года была возобновлена связь со старообрядческой поместной Церковью Румынии. В 1995 году при художественно-реставрационном училище в Суздале было открыто старообрядческое отделение. В 1998 году состоялся первый выпуск. Среди девяти человек, получивших тогда свидетельства об окончании, все нашли себя в церковном служении. В 1999 году в силу финансовых и организационных проблем училище было закрыто. В 1996 году на Рогожском было создано Старообрядческое духовное училище, первый выпуск которого состоялся в 1998 году. Затем в деятельности училища снова был большой перерыв. 31 декабря 2003 года митрополит Алимпий скончался, и 12 февраля 2004 года митрополитом Московским и всея Руси стал епископ Казанский и Вятский Андриан (Четвергов; 1951-2005 гг.). С его именем связана активизация деятельности РПсЦ по многим направлениям, а также политика открытости внешнему миру. 1 сентября 2004 года возобновило свою работу Московское старообрядческое духовное училище. В октябре 2004 года территории бывших Калужско-Смоленской и Клинцовско-Новозыбковской епархий вошли во вновь образованную Санкт-Петербургскую и Тверскую епархию.

Митрополит Андриан пробыл на митрополичьей кафедре полтора года; сумел установить тесные связи с Московским правительством, благодаря чему в распоряжение Церкви были переданы два храма, была переименована улица Войтовича в Старообрядческую, предоставлено финансирование для восстановления духовно-административного центра в Рогожской слободе. Митрополит Андриан скоропостижно скончался 10 августа 2005 года в возрасте 54 лет от сердечного приступа. 19 октября 2005 года предстоятелем РПсЦ был избран епископ Казанский и Вятский Корнилий (Титов; род. 1947 г.). Возведение на престол нового старообрядческого митрополита состоялось в Москве 23 октября в духовном центре староверов, расположенном в Рогожской слободе.

В мае 2013 года в РПсЦ была принята православная община из Уганды во главе со священником Иоакимом Киимбой. После кончины 10 января 2015 года протопресвитера Иоакима Киимбы новым настоятелем был назначен священник Иоаким Валусимби. 20 сентября 2015 года в Москве состоялась его иерейская хиротония, которую совершил митрополит Корнилий. По состоянию на сентябрь 2015 года у общины имелся один действующий храм в пригороде столицы Уганды Кампалы и ещё два строящихся (число прихожан составляло около 200 человек). 4 февраля 2015 года Советом Митрополии РПсЦ было принято решение о создании комиссии по вопросу о возможности признания Московским Патриархатом законности Белокриницкой иерархии. 31 марта того же года при участии митрополита Корнилия состоялась первая встреча комиссии с рабочей группой Московского Патриархата. Высший орган управления РПсЦ — Освященный Собор Русской Православной старообрядческой Церкви. Собирается ежегодно с широким участием священнослужителей всех уровней, монашествующих и мирян. Церковное священноначалие состоит из десяти архиереев во главе с митрополитом Московским и всея Руси. Традиционно старообрядческими регионами считаются Поволжье, Центральная Россия, Урал, Поморье и Сибирь, в меньшей степени Дальний Восток, Кавказ и Дон. Ещё 300 тысяч человек — в СНГ, 200 тысяч — в Румынии, 15 тысяч — во всем остальном мире. На 2005 год насчитывалось 260 зарегистрированных общин. Русской Православной старообрядческой Церкви в настоящее время принадлежит женский Николо-Улейминский монастырь близ Углича. Издаются журнал «Церковь» и приложение к нему «Во время оно...». С 2015 года существует старообрядческое интернет-радио «Голос веры» (г. Сычевка Смоленской области, создатель — иерей Аркадий Кутузов) и проводятся старообрядческие онлайн-лекции.

 

Епархии РПсЦ

По состоянию на весну 2018 года.

• Донская и Кавказская епархия — архиепископ Зосима (Еремеев)
• Иркутско-Забайкальская епархия — епископ Патермуфий (Артемихин)
• Казанская и Вятская епархия — епископ Евфимий (Дубинов)
• Казахстанская епархия — епископ Сава (Чаловский)
• Киевская и всея Украины епархия — епископ Никодим (Ковалёв)
• Кишинёвская и всея Молдавии епархия — епископ Евмений (Михеев)
• Московская митрополия — митрополит Корнилий (Титов)
• Нижегородская и Владимирская епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
• Новосибирская и всея Сибири епархия — епископ Силуян (Килин)
• Самарская и Саратовская епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
• Санкт-Петербургская и Тверская епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
• Томская епархия — епископ Григорий (Коробейников)
• Уральская епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
• Хабаровская и всего Дальнего Востока епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
• Ярославская и Костромская епархия — епископ Викентий (Новожилов)

ruvera.ru

Объединение старообрядчества.. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви

Объединение старообрядчества.

Старообрядчество было очень обессилено внутренними разногласиями и разделениями. Расколы всегда были присущи Церкви. Соблазны в ней, падения и разделения предсказаны Самим Основателем ее - Христом Спасителем[565]. Но все же это была не норма церковной жизни, а распад ее, не здоровое состояние, а болезненное, гибельное, которое нужно лечить и изживать. Сила Церкви не в разделении, а в единении, в сплоченности и единомыслии всех чад ее. Старообрядцы горько скорбели о своем разделении и всячески старались прекратить их. Но в годы гонений и преследований они не имели возможности ни свободно собраться где-либо для обсуждения причин разделения и для принятия мер к их устранению, ни издать, распространить какой-либо призыв или увещание по этому делу. Были и в то время, как мы видели, соборы и съезды, но они проходили под прикрытием непроницаемой тайны и под постоянной угрозой быть накрытыми и жестоко наказанными. На них решались по необходимости лишь самые насущные вопросы, неотложные текущие - и то наспех, в срочном порядке. Не оставались без всякого внимания и вопросы разделения. Но они требовали иной обстановки, иных условий для своих решений, а главное - для устранения происшедших разделений и разногласий.

С момента установления в России религиозной свободы открылась широкая возможность покончить со всякими разделениями и раздорами в старообрядчестве. "Золотой" период в истории старообрядчества представляет собою действительно золотую полосу многочисленных попыток и усилий объединить все старообрядчество в единую нераздельную Церковь.

1. В первую очередь нужно было покончить с так называемым "неокружническим" раздором, существовавшим внутри самой белокриницкой иерархии. Это была наиболее ощутимая и свежая рана Церкви. Ее требовалось прежде всего залечить, ибо на нее указывали и ее ставили препятствием к единению и другие старообрядческие согласия: беглопоповцы, беспоповцы и единоверцы. Было немало усилий к прекращению этого раздора и в предыдущие периоды, начиная даже с самого возникновения его. Особенно много забот о сем проявил московский архиепископ Антоний, а позднее - епископы Арсений Уральский и Иннокентий Нижегородский. Но они не имели решительного и окончательного успеха, и только потому, что не улеглись еще страсти раздора, бурлил еще во многих дух вражды и непонимания одним другого. А взошедшее солнце свободы в такой яркой степени осветило былое "поле сражений" и все причины, из-за которых оно возникло, что для всех стало ясно, что совершенно не из-за чего разделяться между собой этим двум половинам церкви, именовавшим себя "окружниками" и "неокружниками", и что настал благоприятный момент покончить с этим разделением. Особенно это почувствовали и осознали миряне, сама паства - тело церкви. Уже в первую половину 1906 г. во многих епархиях произошли по этому делу совещания, съезды, соборы; из последних наиболее известны Гомельский (Могилевской губернии), Бендерский (Бессарабия) и Московский. На Гомельском соборе были еще многословные "прения", но на Бендерском (апрель 1906 г.) и Московском (1-5 июня) обсуждались и вырабатывались лишь "условия" соглашения и были подписаны "акты примирения" обеими сторонами. После них примирились бывшие "неокружнические" епископы Михаил Новозыбковский, Петр Бендерский, Кирилл Одесский и др. Это было действительно славное торжество мира церковного. Нужно отметить, что в нем деятельное участие принимали виднейшие представители "неокружников": Н.Т. Кадепов (Московский фабрикант), Ф.И. Масленников (рязанский купец) и П.П. Пастухов (юг России). Они заслужили титул "миротворцев". Раздор "неокружников" не был, однако, совершенно уничтожен: еще осталась некоторая часть не примирившихся раздорников, словно крохи под столом после обильной трапезы.

2. Труднее было примирить беглопоповцев, несмотря на то что причины их раздора были давно и весьма основательно устранены. Они выставляли лишь две причины непринятия Белокриницкой иерархии: а) что м. Амвросий был будто бы крещен обливательно и б) что он состоял под запрещением священнослужения. Но многочисленными актами и документами было выяснено еще в самом начале возникновения Белокриницкой митрополии, что греки, от которых принят м. Амвросий, крестят в три погружения, что они соборно и неоднократно осуждали обливание как ересь, что они до последнего времени перекрещивали латин, как крещеных обливательно. Относительно самого м. Амвросия было официально установлено, что он никогда - ни до присоединения к древлеправославной Церкви, ни даже после сего - никем не был ни запрещаем, ни даже судим за что бы то ни было. Замечательно, что все это установлено на основании подлинных официальных документов врагами старообрядчества и особенно Белокриницкой иерархии - никонианскими историками, профессорами и писателями, а также и самими беглопоповцами и даже беспоповцами, посылавшими специальные депутации с этой целию в Константинополь и на родину м. Амвросия (Энос). Нужно было поэтому ждать, что с провозглашением в России свободы беглопоповцы в первую очередь примкнут к Белокриницкой иерархии. Действительно, после каждой беглопоповской депутации на Восток беглопоповцы большими массами присоединялись к Белокриницкой иерархии. Особенно многочисленными были присоединения после делегации 1892 г. Но теперь, по установлению свободы, этого не произошло. Причины были ясны. Вследствие министерского циркуляра (совершенно секретного, от 7 октября 1895 г.), к беглопоповству с того времени присоединилось немало "беглых от православной церкви священников" миссионерского типа и духа, пропитанных враждой и ненавистью к Белокриницкой иерархии: в таком духе они воспитывали и свою новую паству. В этот же период сложился в беглопоповстве новый тип деятелей, которые возмечтали возглавить свою среду самостоятельной иерархией, приняв к себе епископа от господствующей в России церкви. Надежды на успех этой затеи окрепли с дарованием свободы. Состоялось несколько беглопоповских Съездов, на которых решено во что бы то ни стало добыть себе епископа. Были избраны с этой целью и особые уполномоченные. Но все обращения их к никонианским епископам не имели успеха: никто из них не соглашался переходить в беглопоповство. Беглопоповцы посылали депутацию и на Восток, но и там ничего не получили. Многих из них охватило уже отчаяние, о чем они и заявляли на своих Съездах.

За всеми этими попытками и поисками беглопоповцев следили со скорбью и печалью епископы древлеправославной Церкви и с надеждой ждали удобного момента призвать их соборно к единению. Состоявшийся в 1911 г. Освященный Собор обратился к беглопоповцам с пастырским посланием. "Что может быть печальнее, - говорится в этом послании, - для истинного христианина, жаждущего выполнения величайшей заповеди Христовой о любви к ближним, как беспричинное разъединение родных братьев по плоти между собою. Кольми паче объемлет печаль душу христианскую при наблюдении горестного разъединения братьев по вере и благочестию". Изложив довольно обстоятельно историю возникновения Белокриницкой митрополии и выяснив, что у беглопоповцев нет никаких оснований чуждаться Белокриницкой иерархии, Собор призывает их "к братскому о Христе миру и любви и к полному церковному единству". По слову апостола Павла, "да будет у нас едино тело и един дух" (Ефес., 4:4). "Сие-то единство надлежит, - привел Собор слова св. Киприана Карфагенского, - крепко поддерживать и отстаивать нам, особенно епископам, которые председательствуют в Церкви, дабы показать, что и самое епископство едино и нераздельно"[566]. "Примите от нас сие наше послание в духе братолюбия и христианского смирения, - закончил Освященный Собор свое послание. - Если у вас есть какие-либо недоумения и сомнения, мы готовы с радостью вместе с вами рассмотреть и разъяснить таковые"[567]. Всероссийский съезд беглопоповцев 1912 г. не принял этого братолюбного предложения Освященного Собора древлеправославной Церкви.

В самый разгар войны Германии с Россией, именно в 1915 г., Освященный Собор этого года обратился к беглопоповцам со "вторым пастырским посланием": "В годину тяжкого бедствия, переживаемого нашей дорогой Родиной, обращаемся мы вновь к вам, братие о Христе, с нашим архипастырским посланием. В дни потрясающих нашу страну событий долг нашей святой веры и доброй совести, а также и глубокие чувства гражданственности повелительно требуют от нас не только общественного и государственного объединения, но и духовного. В настоящее тревожное время нам надлежит более чем когда-либо прекратить наши внутренние раздоры и несогласия и едиными усты и единым сердцем молить Бога о благоденствии нашей страны и о нашем спасении о Боге". Изложив далее кратко содержание первого послания и рассмотрев все причины разделения, по которым беглопоповцы находятся в раздоре со св. Церковью, своей же матерью, которая приняла к себе м. Амвросия, Освященный Собор умоляет их: "Во имя заветов Господа и во имя блага и единства церкви мы молим вас выслушать наш отеческий голос с любовию и христианским смирением. Мы страдаем душою о существующем между нами разделении. Нужно общими силами устранить его"[568]. Но и этот архипастырский призыв остался "гласом вопиющего в пустыне". Вскоре и вся Российская великая страна была превращена в кровавую пустыню жесточайшими врагами христианства - большевиками. Однако в такое ужасающее время беглопоповцам удалось, наконец, присоединить к себе одного никонианского епископа - Николая Позднева (Саратовского) и таким образом завести свою новую иерархию. Беглопоповцы приняли его так же, как был принят и м. Амвросий, вторым чином, т.е. под миропомазание. Так же, как и Амвросия митрополита, Николая присоединил иеромонах; есть и другие сходства и подражания. Но есть и огромная разница между той и другой иерархией: митрополит Амвросий крещен в греческой церкви, которая, как мы неоднократно подчеркивали, отвергает и осуждает обливательное крещение, как страшную ересь и нечестие, тогда как Николай Позднев крещен в такой церкви, которая не только имеет у себя обливание, но и оправдывает его как равносильное трехпогружательному крещению. О греческой церкви старообрядчество имело к моменту присоединения Амвросия уже почти двухсотлетнее ведение и определение, тогда как Николай Позднев присоединился от такой новой никонианской церкви, получившей название "обновленческой", которая возникла лишь в годы безбожной революции в России, и старообрядчество не имело ни времени, ни возможности составить о ней свое суждение. Она, однако, существенно отличается от прежней никоновской церкви. Это церковь предательская, красная - и по своим верованиям и по своим делам: она объединилась с большевиками и благословляла их убийственные действия; в русском страждущем народе о ней сложилось суждение, как о втором отделении ГПУ[569]. Принятие от такой церкви иерарха было делом весьма рискованным и сомнительным. Патриаршая никоновская церковь совсем не признает действительности хиротонии в этой красной церкви. Митрополит Амвросий присоединился к древлеправославной Церкви без согласия на то константинопольского синода и патриарха: оно в данном случае не требовалось и было бы весьма не каноничным и подозрительным, тогда как Николай Позднев присоединился к беглопоповцам с особого благословения и даже письменного постановления обновленческого синода, который уполномочивал его "взглавить" беглопоповство. Весьма коварная печать безбожной красноты лежит на новой беглопоповской иерархии. Приняли ее, однако, не все беглопоповцы: многие приходы совершенно отвергли ее как сомнительную, другие же присоединились к Белокриницкой иерархии. Тем не менее, возникновение в старообрядчестве новой иерархии, да еще такого происхождения, создало новые преграды к объединению его в единую древлеправославную Церковь.

3. Если уж беглопоповцы не пошли на примирение со своей бывшей матерью - Церковью и собственное властолюбие поставили выше общестарообрядческих интересов и вообще церковных, то можно ли было надеяться, что беспоповцы откликнутся на призыв к объединению всего старообрядчества в единую Церковь. Древлеправославная Церковь не оставляла и их своим вниманием. В далеком прошлом они были - и по верованиям своим, и по стремлениям, и надеждам - настоящими поповцами. Мы видели в своем месте[570], что поморский Выг, во главе со славными братьями Денисовыми, объединился с поповщинской Веткой в деле приискания себе епископа от греческой иерархии. Даже в ближайшее к нам время, именно в 1765 г., беспоповцы вместе с поповцами решали на московском объединенном соборе вопрос о восстановлении иерархии. В это время они жили еще духом и надеждами священноиерархическими. Но в дальнейшем, от поколения к поколению, беспоповцы становились не только фактически, но и по верованиям своим настоящими беспоповцами, т.е. стали веровать, что священство Христопреданное окончательно пало, его истребил антихрист с 1666 г., и что оно никогда уже не может быть восстановлено. Многие же из беспоповцев, тоскуя по священству, стали признавать своих, беспоповских, наставников духовноиерархическими лицами - настоящими пастырями, отцами и полноправными совершителями церковных таинств. Новое беспоповское духовенство становилось своеобразным пресвитерством, на манер протестантского или лютеранского.

"Золотой" период истории старообрядчества для всех вообще беспоповцев явился золотой неожиданностью, не предусмотренной беспоповским сознанием и верованием. По беспоповскому верованию, все пророчества о последнем времени (пред кончиной мира) давно уже исполнились: последний антихрист пришел, воцарившись в России с рокового года 1666 г. Предназначенные для его изобличения пророки Илия и Енох давно им убиты; бескровная Жертва Господня на св. алтарях Христовых прекратилась, даже вопреки Христову обетованию о ней, что она пребудет вечно: давно уже нет на земле ни алтарей, ни церквей, всюду одна лишь "мерзость запустения". Остается лишь ждать архангеловой трубы о конце мира и явления Самого Христа - второго Его пришествия. И вдруг вместо такого конца - свобода: стройте церкви, воздвигайте алтари, молитесь Богу свободно и всенародно. Беспоповцы начали повсеместно собираться на свои совещания, съезды, соборы и обсуждать и решать на них свои духовные дела и вопросы. В самой первопрестольной Москве состоялись даже всероссийские соборы беспоповцев под благосклонным покровительством самого правительства. С его же разрешения беспоповцы повсюду воздвигли храмы и колокольни, в некоторых городах и в обеих столицах России - Петрограде и Москве - даже весьма великолепные. Начали они и школьное строительство. Всероссийский съезд учителей и учительниц поморского согласия, состоявшийся в Двинске в 1911 г., единогласно признал "среднее и высшее образование в старообрядчестве не только желательным, но и необходимым". Оно, по заявлению этого съезда, "будет наиболее способствовать укреплению христианства". Таким образом, страшный призрак антихриста, все время пугавший беспоповцев, точно исчез куда-то. Или... его еще совсем не было. Во всяком случае, свобода должна была в корне изменить все мировоззрение беспоповства, все его верования и упования.

Беспоповские согласия начали делать попытки к взаимному между собой объединению, например, брачники с безбрачниками (поморцы с федосеевцами). И те, и другие с радостью приняли государственный Закон о старообрядческих общинах и на основании его всюду организовали свои приходы; и те, и другие ввели в них метрические записи своих браков: в них стали записывать свои браки и "безбрачные" беспоповцы. Получился явный парадокс: "безбрачники" с записанными в общине "браками". Фактически "безбрачники" всегда были брачниками, ибо женились и рождали детей. Но такое брачное состояние они считали блудным. Теперь же оно узаконивалось записью в официальные метрические книги, становилось "законным". Поморцы, воспользовавшись таким новым положением федосеевцев, предложили им объединиться с ними и стать брачниками без всяких замаскирований и прикрытий. Состоявшиеся по этому поводу беседы в Москве между начетчиками, представителями обоих согласий, не привели к их объединению, так как разногласия между ними шли глубже, чем эти формальные записи браков. Безбрачники остались при прежнем своем веровании, основанном на книге "Кормчей"[571], что бессвященнословный брак - "пребеззаконен" и, значит, блудный. Поморское простецкое "венчание" не делает его законным. Поэтому, оказывается, оба эти согласия записывают в свои общинные метрики браки незаконные, блуднические; только федосеевцы таковыми их считают, тогда как поморцы думают, что браки эти стали законными по причине их "венчания" беспоповскими наставниками, а по верованию федосеевцев, оно только усугубляет их незаконность: незаконное сожитие закрепляется еще незаконным венчанием.

Беспоповцы поморцы обратились с предложением и к представителям Белокриницкой иерархии обсудить совместно с ними вопросы и пункты их разделения. Во время заседания в Москве Всероссийского Поморского Собора, в мае 1909 г., состоялись публичные собеседования между представителями этих двух старообрядческих ветвей: со стороны белокриницких вели беседы Ф.Е. Мельников и Д.С. Варакин, а со стороны поморцев Л.Ф. Пичугин при своем помощнике Т.А. Худошине[572]. В первой же речи своей Ф.Е. Мельников нарисовал картину объединения всего старообрядчества под руководством единого старообрядческого центра. "Таким центром объединения может быть только старообрядческая иерархия. Только под ее руководством может и должно последовать примирение всего старообрядчества". Первая беседа и была посвящена вопросу о Белокриницкой иерархии. Замечательно, что представитель поморцев г. Пичугин ни одним словом не обмолвился по вопросу объединения старообрядчества и лишь пытался чем-либо опозорить Белокриницкую иерархию[573]. Конечно, беседы такого характера не могли объединить между собою поморцев и белокриницких старообрядцев. Тем не менее, они с достаточной убедительностью выяснили, что даже между этими старообрядческими расхождениями возможно объединение в единую древлеправославную Церковь[574]. Мешают этому не старые вопросы и недоразумения между ними - таковые само время устранило и сдало многие из них в архив забвения, - но возникновение в беспоповстве нового течения протестантского духа, и оно стало мировоззрением нового поколения беспоповцев. В последнее время, именно к началу "золотого" периода старообрядчества, в беспоповстве народился новый тип деятелей. Как выражается "Церковь", "шустрые, бойкие, они сумели стать во главе современного поморского общества и коренным образом реформируют его на новый лад - протестантский или сектантский[575]. На настойчивые предложения белокриницких старообрядцев объединиться с ними в одну Церковь они откровенно отвечали: "Мы верим, что победа останется на нашей стороне, потому что и наука, и современная жизнь неудержимо стремятся к упрощению форм человеческого общежития, к разрушению всевозможных сословных и должностных преимуществ"[576]. Характерна и весьма знаменательна эта ссылка на науку и, главное, на "современную жизнь"[577]. Это уже не старообрядческий путь, не старообрядческая аргументация и вообще не церковная и не религиозная. Это веяние "духа времени".

"Должностные преимущества" - это, конечно, иерархия, священноначалие, разные "чины" в Церкви. Все это долой, по требованию нового типа беспоповцев. С такими "старообрядцами" никакое объединение невозможно, ибо у них ничего старообрядческого, по существу, не остается.

Руководящий орган Совета Всероссийских Съездов старообрядцев журнал "Церковь" очень энергично настаивал и требовал, чтобы со стороны архипастырства древлеправославной Церкви было проявлено как можно больше усилий и мер к объединению старообрядцев. Точно предчувствуя грядущие страшные потрясения, он писал: "Необходимо спешить с нашим объединением, чтобы надвигающиеся события не захватили нас врасплох"[578]. Названный журнал предлагал, чтобы Освященные Соборы ежегодно посвящали свои заседания вопросу объединения старообрядчества, чтобы для практического осуществления этой неотложной задачи была создана не одна лишь соборная Комиссия, а целый ряд их в каждой епархии и, если возможно, в каждой общине и приходе. "Задачу объединения старообрядчества нужно сделать неразрывной частью нашего религиозного сознания, движущей силой в нашем церковно-общественном росте". "Церковь" проектировала созывы Всестарообрядческих Всероссийских Съездов, на которых старообрядцы всех согласий, объединяясь по многим общим вопросам: правовым, экономическим, хозяйственным и т.п. - могли постепенно сближаться и в чисто церковных вопросах, узнавая друг друга ближе, непосредственно знакомясь с нуждами и верованиями всех разъединенных частей единого старообрядчества[579]. В этом великом деле объединения миряне могли бы скорее достигнуть единства, чем духовные лица. Война с Германией во многом помешала достижению этой цели, а вспыхнувшая затем революция всех верующих лишила всякой возможности объединяться между собою.

4. К самому концу "золотого" периода обратились, наконец, и "единоверцы" к старообрядческому Освященному Собору с письменным предложением объединить старообрядцев и новообрядцев и одну Церковь. Единоверцы признают в этом "Обращении", что раздор в Русской Церкви своим формальным происхождением обязан действиям на соборе 1667 г. главным образом восточных "святителей", и "считают необходимым снятие клятв путем соборного определения совместно с восточными патриархами". Признают единоверцы, что никоновское книжное "исправление" было "неосмотрительным и недостаточным пониманием дела" и что Никон и его сторонники осудили древние обряды и обычаи Церкви как "неправые, нововводные и еретические". Далее единоверцы заявляют, что никоновская церковь до сего времени строилась не канонически, что она все время была заражена цезарепапизмом и что только теперь она становится на канонический путь. В заключение единоверцы предлагают: "Вы, старообрядцы, дайте дух церковности, а вы, последовавшие за реформой патриарха Никона, принесите веру во Христа". "Обращение" это было подписано председателем Совета всероссийских съездов единоверцев Андреем, епископом Уфимским, товарищем председателя протоиереем Симеоном Шлеевым и членами Совета. На самый Собор старообрядческий, заседавший в то время в Москве (в мае 1917 г.), "Обращение" было представлено лично епископом Андреем и о. С. Шлеевым, их сопровождал еще епископ Иосиф Углицкий. В особом заседании Совета Собора, посвященном единоверческому "Обращению", они имели продолжительное собеседование со старообрядческими епископами, после которого Собор поручил Совету при архиепископии составить письменный ответ на единоверческое "Обращение".

Это "Обращение" вызвало в старообрядческой среде серьезные сомнения в его искренности своей недоговоренностью, неопределенностью и беспринципностью. "Мы неоднократно заявляли, - пишет журнал "Слово Церкви", - что в таком великом деле, как единение верующих людей в едином исповедании и в единой Церкви, необходимы искренность, ясность и определенность. Всякая фальшь в этом деле, какая-либо недоговоренность, уклончивость приведут лишь к недоразумениям и печальным последствиям. Нужно теперь же сказать всю правду, как бы горька она ни была, чтобы потом не раскаиваться в допущенном умолчании. Пункты единоверческого "Обращения" страдают, главным образом, недоговоренностью. Единоверцы идут к примирению с прежней своей Матерью - древлеправославной Церковью, словно ощупью, с какою-то непонятной боязнью. В чистом деле единения церковного не должно быть боязни и страха. Тут все должно быть открытым и прямым"[580]. Единоверцы обязаны были сказать, по совести и искренно, законны или незаконны проклятия и анафемы Московских соборов 1656-1667 гг., произнесенные на старые обряды и на православных их держателей, и тогда уже говорить об их снятии и с кого именно они снимаются , т.е. на ком они лежали целые столетия - на православных ли христианах и, значит, на всей Церкви или на самих проклинателях, как на незаконно и безрассудно их произнесших. Должны были единоверцы определенно высказаться и обо всей никоновской реформе, и о последовавшей за ней петровской церковной реформе. Не ново и их предложение старообрядцам, "дать дух церковности" - кому и как? И совсем уж неуместен был их призыв к новообрядцам в "Обращении" к старообрядческому Собору, чтобы они "принесли веру во Христа". Кому - старообрядцам или единоверцам? И какую именно веру? По своему содержанию и бестактности[581] "Обращение" единоверцев было очень неудачным. Тем не менее, на него последовал ответ старообрядческого Архиепископского Совета за подписью трех епископов во главе с московским архиепископом Мелетием.

В противоположность единоверческому "Обращению", ответ этот был весьма ясным и категоричным: "Считаем долгом ответить, что даже предложение мира церковного между нами и вами совместно с господствующей церковью в настоящее время неосуществимо и даже вредно для чистоты древнего благочестия". Указав далее, что единоверие не смогло в течение даже целого столетия привить господствующей церкви дух церковности и само утеряло его от сближения с никонианством, старообрядческие архипастыри заявляют: "По нашему мнению, соединение церквей может состояться только тогда, когда обе церкви, старообрядческая и новообрядческая, не будут ни в чем разниться. Посему, прежде чем приглашать к единению, необходимо, чтобы последователи реформ Никона при участии восточных патриархов соборно отвергли и осудили безрассудные клятвы и злохуления, произнесенные на святоотеческие предания и обычаи и на православных христиан, содержащих оные; обязаны раскаяться и испросить прощение как за эти клятвы и злохуления, так и за все бесчеловечные мучения и гонения, каким подвергали они и их предки держателей святоотеческих преданий. Должны всецело восстановить каноничность своей церкви и устроить ее в том виде, в каком пребывала древлерусская Церковь до разделения". "Подобает возобновити, - скажет словами святых отцов Седьмого Вселенского Собора, - оставленные обычаи, и тако содержати, по писанному и неписанному законоположению" (7-е правило). Все архипастыри и пастыри, согласно 1-му правилу Седьмого Вселенского Собора, должны соборно засвидетельствовать, что для них "свидетельствами и руководством служат (и будут служить) Божественные правила, изложенные от всехвальных апостолов, святых труб Духа, и от вселенских Соборов, и поместно собравшихся, и от святых отец наших. Ибо все они от одного и того же Духа быв просвещены, полезное узаконили". Без всего же этого, при настоящем антиканоническом положении и расстройстве церкви господствующей, когда попираются священные каноны, презираются святоотеческие предания и древлецерковные обычаи, не исполняется богослужебный чин - даже по ее книгам и уставам - служба совершается с пропусками, какими-то отрывками, антицерковным (концертным) пением, нет в церкви единообразия и благочиния - говорить о мире и единении нас с вами и с господствующей церковью нам кажется преждевременным и бесполезным. Но, тем не менее, мы не престанем усердно молить Господа "о мире всего мира и о совокуплении всех во едину святую соборную и апостольскую Церковь", чтобы если и не в наши дни, то хотя бы в дни нашего ближайшего потомства по милости Божией воссияло солнце правды и истины, мира и любви среди верных сынов Руси святой"[582].

Со стороны единоверцев не последовало никакого отклика на этот ответ на их "Обращение". Но епископ Андрей Уфимский напечатал в московских газетах "Открытое письмо к старообрядческим епископам Белокриницкой иерархии". Титулуя их "возлюбленными братьями о Христе" и "братьями-святителями", он предлагает им весьма упрощенный способ взаимного объединения старообрядцев и новообрядцев: "Иерархи Белокриницкой иерархии должны идти великим крестным ходом в святой Московский Кремль, к московским чудотворцам, а навстречу им из Кремля со всеми святыми древними образами должны идти всем собором православные иерархи. Встретившись на Красной площади, все участники обоих крестных ходов падают в землю друг другу и взаимно испрашивают друг у друга прощение за вольные и невольные двухвековые прегрешения. После взаимного братского лобзания старообрядческий первосвятитель совершит Божественную литургию в Архангельском соборе с епископами Андреем Уфимским и Иоанном Углицким[583], и первосвятитель новообрядческий с двумя епископами старообрядческими будет литургисать в Успенском соборе". Епископ Андрей прибавляет, однако: "Все это должно произойти в согласии со всем верующим народом обеих сторон". В этом-то и вся суть: как создать это "согласие всего народа обеих сторон". Одними крестными ходами его не установишь. Для народа нужна прежде всего искренность и подлинная правда всего дела объединения Церквей. Этого именно и требует ответ старообрядческого московского Совета Архиепископии. Епископ Андрей далее соглашается, что "потом мудрость объединенной иерархии должна на общих соборах (может быть, на многих) чрез общие молитвы объединить все свое стадо церковное и в обряде". В заключение он просит старообрядческих епископов: "Постарайтесь свершить объединение церкви православной со старообрядцами. Да укрепит Господь вас на этот великий подвиг!"[584] Однако этот благой и славный порыв епископа Андрея никто не поддержал со стороны его собратьев - новообрядческих епископов. Старообрядческая печать отметила, что "епископ Андрей в стремлении своем к единению своей церкви с нашей древлеправославной Христовой Церковью является совершенно одиноким. И это одиночество его особенно заметно из того, что письмо написано им от себя лично"[585]. Состоявшийся в 1917-1918 гг. в Москве первый за два с половиной столетия всероссийский собор новообрядческой церкви, обсудив старообрядческий вопрос, пришел к следующим заключениям: "1) дорогие для старообрядцев богослужебные книги и обряды сами по себе православны; 2) держащиеся этих книг и обрядов в общении с церковью являются чадами единой святой соборной и апостольской Церкви; 3) все суждения, несогласные с выраженным (настоящим всероссийским собором) взглядом о старых обрядах, встречавшиеся в издававшихся с разрешения церковной власти и в некоторых других церковногосударственных актах прежнего времени, собором отменяются; 4) клятвенные запреты, изреченные отдельными святителями и соборами 1656 и 1667 гг., поскольку в этих запретах усматривается возбранение самого употребления старых богослужебных чинов и обрядов, собор отменяет".

Это решение всероссийского собора можно признать лишь первым серьезным шагом в некотором повороте никонианства к святой старине, в боязливом сближении его с древнерусской православной Церковью. Но собор ничего не сказал по существу ни о смысле бывших соборных клятв на древние церковные предания, богослужебные чины и обычаи, ни о самой никоновской реформе, ни о произведенном ею расколе Русской Церкви. Постановления всероссийского собора так же, как и единоверческое "Обращение", отличаются неполнотою, неясностью и неопределенностью. Они не удовлетворили даже единоверцев, и они выделились из новообрядческой церкви в самостоятельную церковь со своей независимой иерархией. Вскоре и вся новообрядческая церковь распалась на целый ряд новых расколов и церквей. В революционном же огне, охватившем всю великую страну, погибла и вся Российская империя. "Золотой" период истории старообрядчества снова сменился полосой мрака и ужасов, на этот раз для всего русского народа.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

religion.wikireading.ru

---

Смотрите также

• 
  Маленькие квартиры журнал
• 
  Журнал маленькие квартиры
• 
  Журнал депутата барановского
• 
  Журнал боевой подготовки
• 
  Счастье есть журнал
• 
  Вязание дуплет журнал
• 
  Вак рф журналы
• 
  Журнал на высоте
• 
  Ринц журналы 2017
• 
  Журнал социального педагога
• 
  Журнал играя учимся