Православная община электронная версия журнала BETA. Журнал православная община

Содержание всех номеров - Православная община

• '91
  • №1
  • №2
  • №3
  • №4
  • №5
  • №6
• '92
  • №7
  • №8
  • №9
  • №10
  • №11
  • №12
• '93
  • №13-15
  • №16-18
• '94
  • №19
  • №20
  • №21
  • №22-23
  • №24
• '95
  • №25
  • №26
  • №27
  • №28
  • №29
  • №30
• '96
  • №31
  • №32
  • №33
  • №34
  • №35
  • №36
• '97
  • №37
  • №38
  • №39
  • №40
  • №41
  • №42
• '98
  • №43
  • №44
  • №45
  • №46
  • №47
  • №48
• '99
  • №49
  • №50
  • №51
  • №52
  • №53
  • №54
• '00
  • №55
  • №56
  • №57
  • №58
  • №59
  • №60

Авторы Рубрики Содержание всех номеров

Вступительное слово главного редактора

Протоиерей Всеволод Шпиллер:«Дерзайте, Я с вами»

Протопресвитер Виталий Боровой:Святость

Протопресвитер Виталий Боровой:О богоизбранности

Священник Георгий Кочетков:Слово в неделю о мытаре и фарисее

Епископ Таврический Михаил (Грибановский):В чем состоит церковность

Священник Георгий Кочетков:Приходские общины в православной церкви и потребности современного общества в СССР

Зоя Пестова:Поездка в Саров

Архимандрит Таврион (Батозский):Чудесное избавление от смерти в 1920 году

В.А.К.:Воспоминание о всех святых Господа нашего Иисуса Христа

Митрополит Сурожский Антоний (Блум):Проповеди в радиопередачах «Воскресение»

Архимандрит Таврион (Батозский):Проповедь

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей в Свято-Троицкой церкви г. Электроугли

Федор Гоев:Пелена на одном библейском тексте

Зоя Пестова:Поездка в Саров

Впечатления о соборе на Преображение в г.Электроугли Московской области

Вениамин Чернецов:На Преображение

Анастасия Джуган:Душа моя как храм в лесах…

Обращение редакции

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей в Свято-Троицкой церкви г. Электроугли

Протоиерей Всеволод Шпиллер:«Ищите прежде Царствия Божия…»

Протопресвитер Виталий Боровой:Проповедь в Русском Успенском соборе в Лондоне во время Ламбетской конференции

Священник Георгий Кочетков:Возможная cиcтема оглашения в Руccкой Пpавоcлавной Цеpкви в cовpеменныx уcловияx

Сергей Аверинцев:Когда рука не сожмется в кулак

Игорь Эшенбах:К статье А.И.Солженицына «Как нам обустроить Россию»

Первый съезд всецерковного православного молодежного движения

Протоиерей Иосиф Фудель:Дневник священника пересыльной тюрьмы

Первый съезд всецерковного православного молодежного движения

Татьяна Тимофеева:Стихи

Протопресвитер Виталий Боровой:О «безумном богаче»

Протоиерей Всеволод Шпиллер:О «богатом юноше»

Священник Георгий Кочетков:Проповеди

Священник Георгий Кочетков:О трудностях современной катехизации

Федор Гоев:О действенности таинств

Священник Георгий Кочетков:Таинство крещения

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской):Органическая клетка русской культуры

Андрей Кириленков:Письмо в редакцию «Московского церковного вестника»

Протоиерей Иосиф Фудель:Дневник священника пересыльной тюрьмы

Священник Георгий Кочетков:О Лозаннском конгрессе всемирной евангелизации в Москве

Московская высшая православно-христианская школа

Александр Величанский:Из книги «Помолвка»

Протоиерей Всеволод Шпиллер:Неделя о слепом

Протопресвитер Виталий Боровой:В неделю о Фоме

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей

Беседа с митрополитом Антонием (Блумом) «Церковь должна быть так же бессильна, как Бог…»

Евгений Голубинский:О реформе в Русской церкви

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской):Подвиг

Мария Клементьева:Исход

1 Московский съезд православной молодежи

Протоиерей Всеволод Шпиллер:Притча о сеятеле

Протопресвитер Виталий Боровой:За всенощной в день памяти св. апостола Иоанна Богослова

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей

Дмитрий Щедровицкий:С кем боролся Иаков в Пенуэле?

Священник Георгий Кочетков:Канон покаянный ко Господу Иисусу Христу (перевод)

Беседа с митрополитом Сурожским Антонием (Блумом) в радиопередаче Севооборот (Би-би-си, декабрь 1989 г.)

Евгений Голубинский:О реформе в русской церкви

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской):Опыт призвания

Владимир Марцинковский:Дети улицы. Записки верующего

Программа II курса Московской высшей православно-христианской школы

Архимандрит Августин (Никитин):Христианство и культура (Окончание)

Анастасия Джуган:Посвящается Виталию и Ольге на день венчания

Протоиерей Всеволод Шпиллер:Притча о призванных на пир

Протопресвитер Виталий Боровой:За всенощной на праздник Владимирской иконы Божией Матери

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей

Георгий Федотов:В защиту этики

Андрей Кириленков:Предисловие к статье Г.П.Федотова «В защиту этики»

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской):Послание апостола Павла к Филимону

Святой праведный священник Иоанн Кронштадтский:О литургии. О сроках причащения

Игорь Эшенбах:Теория и опыт общинной жизни

Два письма в «Московский церковный вестник»

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской):Тезисы (краткие критерии) для распознавания ложных религиозных учений

Третья (высшая, бакалаврская) ступень Московской высшей православно-христианской школы (МВПХШ) (III-IV курсы)

Интервью владыки Хризостома, архиепископа Виленского и Литовского по проблеме абортов и контрацепции

Александр Копировский:О стихотворении «Чудная лампада» (послесловие к публикации)

Татьяна Полянская:Стихи

Новые книги и публикации

Протоиерей Алексей Мечев:Слово в день Преображения

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей

Николай Бердяев:Истина Православия

Александр Копировский:О «Бердяевских чтениях» в Киеве

Священник Георгий Кочетков:Гений Бердяева и Церковь

Священник Георгий Кочетков:Анабаптизм в православии

Василий Экземплярский:Старчество

Сергей Бычков:Православные братства

Борис Фаликов:Современные размышления по поводу одной старинной подделки

Третья (высшая) ступень Московской высшей православно-христианской школы (МВПХШ)

Евгений Пластинин:Стихи

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей

Священномученик Владимир (Богоявленский):К богатым и бедным

Архимандрит Дамиан (Воскресенский):Трезвость и милосердие

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской):Память и забвение

Василий Экземплярский:Старчество

Сергей Бычков:О православных братствах. Окончание.

Священник Георгий Кочетков:Приход, община, братство, церковь. (Об опыте жизни миссионерско-общинных приходов)

Письмо из заключения

Священник Георгий Кочетков:Книга о. Серафима Роуза «Православие и религия грядущего»

Владимир Васылык:Рождественские стихи

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей

Протопресвитер Виталий Боровой:«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение»

Оливье Клеман:Тема личности в Cвященном писании

Послание к Галатам св. апостола Павла. Новый перевод с греческого священника Леонида Лутковского

Протопресвитер Александр Шмеман:Исповедь и причастие

Александр Хорьков:Н. Н. Неплюев и Крестовоздвиженское трудовое братство

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской):Сектантство в православии и Православие в сектанстве

Священник Георгий Кочетков:О главном герое романа М.Булгакова «Мастер и Маргарита»

Дмитрий Щедровицкий:Поэзия

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей

Протоиерей Всеволод Шпиллер:Прощеное воскресение

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской):Психология поста

Оливье Клеман:Тема личности (по греческим отцам Церкви)

Митрополит Сурожский Антоний (Блум):Молитва сегодня

Послание к ефесянам св. апостола Павла. Новые переводы с греческого свящ. Леонида Лутковского

Николай Бердяев:Вселенскость и конфессионализм

Священник Георгий Кочетков:Рекомендации по организации учебного процесса в православной воскресной школе

Сергей Аверинцев:К сыну Ване

Протопресвитер Александр Шмеман:Можно ли верить, будучи цивилизованным?

Митрополит Сурожский Антоний (Блум):О чудесах

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей (14–24 февраля 1991 г.)

Оливье Клеман:Личность по учению русских философов XIX — XX вв.

1-е послание к Фессалоникийцам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского

2-е послание к Фессалоникийцам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского

Протоиерей Борис Бобринский:О развитии приходской жизни во Франции

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской):Письмо к церковному старосте

М.С.Д.:Верный в малом и во многом верен…

Татьяна Тимофеева:Стихи

Сергей Аверинцев:Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г.

Архимандрит Таврион (Батозский):Из проповедей

Е.Н.:Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г.

Священник Георгий Кочетков:Проповеди (март 1991 г.)

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского

Николай Бердяев:Афоризмы Н.А. Бердяев

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом

Священник Георгий Кочетков:О поездке во Францию

Джордж Герберт:Молитва. Перевод Д. Щедровицкого

Митрополит Сурожский Антоний (Блум):О законе и благодати

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей (март-апрель 1991 г.)

Протопресвитер Виталий Боровой:Об актуальности богословского наследия отца Николая Афанасьева

Афанасьевские чтения

Митрополит Иоанн Пергамский (Зизиулас):Поместная церковь с точки зрения Евхаристии (православный взгляд)

Борис Фаликов:Богородичный центр и российская контркультура

Преподобный Роман Сладкопевец:Кондак о святых апостолах

Е.Ч.:Веруйте во Свет, да сынове Света будете

Иосиф Бродский:Сретенье

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей во Владимирском соборе (май 1991 г.)

Оливье Клеман

Игумен Игнатий (Крекшин)

Священник Георгий Кочетков:Афанасьевские чтения. Вера вне Церкви и проблема воцерковления

Сергей Аверинцев:О перспективах христианства в Европе: попытка ориентации.

Павел Мейендорф:Литургический путь Православной Церкви в Америке XX в.

Алексей Костромин:О переводе богослужебных текстов: рro и соntга двух языков

Из материалов православной пресс-службы SOP

Ольга Черенкова:Крещение

Константинос Кавафис:Стихи

Протоиерей Ливерий Воронов:Слово на литургии

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей во Владимирском соборе (июнь 1991 г.)

Мой путь к Богу и в Церковь

Алексей Костромин:Молитва в практике оглашения первого этапа

Сергей Фудель:Свет Церкви

Оливье Клеман:Свидетели надежды в кризисном мире

Архиепископ Пражский Сергий (Королев):О подвиге общения

Александр Копировский:Аскетические традиции в древних восточных церквах

Р.Э. Веббер:Критика массового евангелического христианства

Священник Георгий Кочетков:Православно-протестантский диалог по вопросам миссии

Антонина Сымонович:Молитва. Поверила…

Протопресвитер Виталий Боровой:Проповеди на пассиях в Богоявленском патриаршем соборе (Москва, 1977 год)

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей во Владимирском соборе (июль 1991 г.)

Ю.Ф.Н.:Мой путь к Богу и в Церковь

Протоиерей Сергий Булгаков:Церковь и культура

Священник Георгий Кочетков:Преодоление раскола между светским и духовным в человеке и обществе

Избранные псалмы. Перевод и комментарий С. С. Аверинцева

Обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II православных священнослужителей

Священник Георгий Кочетков:Молитва и жизнь

Протопресвитер Виталий Боровой:Проповеди на пассиях в Богоявленском соборе

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей во Владимирском соборе (август 1991 года)

Мой путь к Богу и в Церковь

Первая открытая встреча в огласительном училище при МВПХШ (январь 1994 года)М УЧИЛИЩЕ ПРИ МВПХШ (ЯНВАРЬ 1994 ГОДА)

Митрополит Сурожский Антоний (Блум):Духовность и духовничество

Священник Георгий Кочетков:Наследие новомучеников и исповедников российских и проблема восстановления полноты церковной жизни

К.Ю:Стихи

Архимандрит Афанасий (Нечаев):Проповедь на Преображение

Протопресвитер Виталий Боровой:Проповеди на пассиях в Богоявленском патриаршем соборе

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей во Владимирском соборе

Мой путь к Богу и в Церковь

Первая открытая миссионерская встреча в Огласительном училище при МВПХШ (январь 1994 года) /продолжение/

Епископ Таврический Михаил (Грибановский):Письма

Из материалов православной пресс-службы SOР

Доклады на Пятой международной конференции по христианскому образованию

Епископ Диоклейский Каллист (Уэр):Богословское образование в писании и у св.отцов

Священник Георгий Кочетков:Православное богословское образование и современность

Сергей Фудель:«Отцу». «Будет время, — и я замолчу»

Архимандрит Афанасий (Нечаев):Из проповедей в День Святой Троицы. Слово на вечерне.

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей во Владимирском соборе (сентябрь 1991 года)

Священник Георгий Кочетков:Вторая открытая (миссионерская) встреча в Огласительном училище при МВПХШ (февраль 1994 года)

Епископ Таврический Михаил (Грибановский):Письма

Архимандрит Таврион (Батозский):Письма к детям из уз

Свято-Филаретовская Московская высшая православно-христианская школа

Богословские курсы

Архимандрит Таврион (Батозский):Слово на всенощной в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей во Владимирском соборе (сентябрь 1991 года)

Мой путь к Богу и в Церковь

Протоиерей Василий Зеньковский:Проблема зла в мире и пути борьбы с ним

Фери фон Лилиенфельд:О некоторых причинах приостановки исследований о Ниле Сорском и его роли в истории

Священник Георгий Кочетков:Святой Нил Сорский как выразитель церковной традиции

Евгения Иванова:Восток и Запад встретились в Бозе

Андрей Плигузов:Учение ранних «нестяжателей» в исторической песпективе: от «Предания » Нила Сорского до амортизационных мер Ивана IV

Архимандрит Виктор (Мамонтов):Отец Пустыни

Владимир Набоков:Молитва

Митрополит Сурожский Антоний (Блум):Слово на литургии в праздник Успения Божией Матери

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей во Владимирском соборе (октябрь 1991 года)

Мой путь к Богу и в Церковь

Третья открытая (миссионерская) встреча в Огласительном училище при МВПХШ (март 1994 гoда)

Протопресвитер Александр Шмеман:Богослужение в секулярный век

Конференция «Приход в Православной церкви». Резолюция

Священник Георгий Кочетков:Вступительное слово

Александр Копировский:Приход в России в XII-XX вв. (по работам А. А. Папкова)

Борис Чичибабин:Стихи

Новые книги и публикации

Архимандрит Зинон (Теодор):Слово на литургии после чтения Апостола

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей во Владимирском соборе (октябрь 1991 года)

Мой путь к Богу и в церковь

Митрополит Сурожский Антоний (Блум):Фрагменты из выступлений на радиостанции Би-Би-Си

Священник Георгий Кочетков:Тезисы о самых неотложных пастырских нуждах нашей церкви

Священник Георгий Кочетков:Доклады

Протоиерей Аркадий Шатов:Эволюция понятия общины в современном мире

Сергей Смирнов:О конференции (по поводу доклада О.Аркадия Шатова)

Из интервью Святейшего Патриарха Алексия II

Архимандрит Зинон (Теодор):Письмо в Комитет по Государственным премиям России

Конференция «Единство Церкви»

Монахиня Евгений (Четверухина):Поездка на Красную Вишеру. Последнее свидание с батюшкой Ильёй Николаевичем (май 1932 года)

Марина Кириллова:Вкусите и видите, яко благ Господь (о протоиерее Александре Ильине)

Владислав Ходасевич:Листик

Архимандрит Таврион (Батозский):Из проповедей на Рождество Христово (1976 г.)

Протоиерей Всеволод Шпиллер:Притча о добром самарянине

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей во Владимирском соборе(ноябрь-декабрь 1991 г)

Мой путь к Богу и в Церковь

Архимандрит Августин (Никитин):Русский миссионер в Индии. Архимандрит Андроник (Елпидинский)

Николай Бердяев:Два понимания христианства (к спорам о старом и новом в христианстве)

Священник Эрнст Христофор Суттнер:Официальный богословский диалог между Католической и Православной церковью

Литература для подготовки мистагогов Свято-Филаретовской МВПХШ

Александр Блок:Из цикла «осенняя любовь»

Александр Блок:Слово в Неделю Православия

Протоиерей Всеволод Шпиллер:Притча о талантах

Мой путь к Богу и в Церковь

Семен Зайденберг:Пустыня

Епископ Белгородский и Старооскольский Иоанн (Попов):Миссия в Русской Православной Церкви в современных условиях

Архиепископ Михаил (Мудьюгин):Благодать спасения в литургических и других православных молитвословиях

Интервью со священником Георгием Кочетковым «Сторож! сколько ночи? — приближается утро, но еще ночь.».

Епископ Серафим (Сигрист):Письмо

Александр Копировский:Православное монашество после турецкого завоевания Византии

Антонина Славик:В вечной памяти будет праведник (о монахине Н.А.Курочкиной)

Юргис Балтрушайтис:Стихи

Протопресвитер Виталий Боровой:Слово на литургии в храме Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках 20 января 1996 г.

Мой путь к Богу и в церковь

Хэзер Колман:Ересь и сектантство: IV Всероссийский миссионерский съезд и проблема культурного влияния в России после 1905 г.

Семен Зайденберг:«Пустыня» (окончание)

Монахиня Мария (Скобцова):Настоящее и будущее Церкви

Священник Георгий Кочетков:«Сторож, сколько ночи? – Приближается утро, но еще ночь»(Ис 21:11–12). Окончание

Андрей Плигузов:Об изучении средневековой истории русской церкви

Михаил Зеленый:О субботе, воскресном дне и законе

Архимандрит Афанасий (Нечаев):Легенда о древе познания добра и зла

Александр Копировский:«Он умер в январе…» Иосиф Бродский. Стихи ..

Иосиф Бродский:Стихи

Митрополит Леонид (Поляков):Слово в Неделю 14-ю по Пятидесятнице (Мф.22,1–14)

Священник Георгий Кочетков:Проповеди на Рождество Христово и святки (янв.1992г)

Мой путь к Богу и в Церковь

Протопресвитер Александр Шмеман:Таинство и символ

Священномученик протопресвитер Александр Хотовицкий:О богослужебном языке

Сергей Каринский:Еще раз об агапах

Кто мы такие?

Тезисы о христианской семье-общине

Священник Георгий Блазма:Да светит свет ваш пред людьми…

Программа занятий в воскресной школе при храме Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках

Афанасий Фет:Стихи

О приеме в Свято-Филаретовскую московскую высшую православно-христианскую школу

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский:Слово в день обретения мощей святителя Алексия (говорено в Чудовом монастыре 20 мая 1837 г.).

Протопресвитер Виталий Боровой:Из проповедей на пассиях в Богоявленском патриаршем соборе (Москва, 1978г.)

Мой путь к Богу и в Церковь

Сергей Каринский:Оглашение и огласительная литература

Священник Сергий Самуилов:О Богослужении на русском языке

Священник Георгий Кочетков:Русская культура и Православие сегодня

Илья Басин:Пастырь на рубеже эпох (к 150-летию со дня рождения митр.Антония (Вадковского)

Архимандрит Виктор (Мамонтов):Пустынный житель (Жизнеописание старца Космы)

Из народной духовной поэзии

Советуем прочитать

Протоиерей Всеволод Шпиллер:Слово в неделю о Закхее. (из проповедей в Николо-Кузнецком храме)

Священник Георгий Кочетков:Проповеди на Рождество Христово и Святки (январь 1992г.)

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II:О миссии Русской Православной Церкви в современном мире

Священник Георгий Кочетков:К публикации статей о.Сергия Булгакова и о.Николая Афанасьева «Una Sancta»

Протоиерей Сергий Булгаков:Una Sancta (Булгаков)

Протопресвитер Николай Афанасьев:Una Sancta (Афанасьев)

Протопресвитер Александр Шмеман:К вопросу о литургической практике (письмо моему епископу)

Советуем прочитать

Протопресвитер Виталий Боровой:Из проповедей на пассиях в Богоявленском Патриаршем соборе (1978г.)

Священник Георгий Кочетков:О принципе «неиерархичности» в общине

Священник Георгий Кочетков:Итоги паломничества в Польшу

Мой путь к Богу и в Церковь

Архимандрит Августин (Никитин):Русская Православная миссия в Корее

Владимир Ильин:Миссия церкви и современное православное миссионерство

Павел Евдокимов:Всеобщее священство мирян в восточной традиции

Сергей Аверинцев:Стилистические проблемы библейского перевода

Валерий Любартович:Только христианство дает нам право выбора

Александр Богословский:«И тогда мы были неделимы!»(об архимандрите Сергии (Савельеве)

Архимандрит Сергий (Савельев):Родной мой человек…

Священник Георгий Кочетков:Несколько слов о св.Серафиме (выступление на международной конференции, проходившей в Бозе, Италия, 19–21 сентября 1996 г.)

Протоиерей Всеволод Шпиллер:Стихи

Блаженный Вениамин :Стихи(Вениамин Блаженный)

Стихотворение безвестной монахини Новодевичьего монастыря (XIX в.)

Архимандрит Таврион (Батозский):Из проповедей в Спасо-Преображенской пустыни (1976г.)

Архимандрит Сергий (Савельев):Слово в храме Покрова Пресвятой Богородицы в Медведкове (23 июля 1969г.)

Мой путь к Богу и в Церковь

Священник Георгий Кочетков:Православное миссионерство. Опыт современного миссионерского прихода

Архимандрит Виктор (Мамонтов):Миссия православного прихода — общины

Николай Бердяев:Проблема человека (к построению христианской антропологии )

Архимандрит Киприан (Керн):Левитство и пророчество как типы пастырствования

Священник Георгий Кочетков:Слово после воскресной вечерни в храме Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках 7 декабря 1996г.

Оливье Клеман:Власть и вера

Илья Басин:Святой праведный иерей Иона Одесский

Валерий Любартович:Православные подвижники на Старой Басманной улице в Москве

Александр Копировский:Вениамин Блаженный

Сергей Аверинцев:Из редакционной почты

Протоиерей Всеволод Шпиллер:Из проповедей в Николо-Кузнецком храме

Священник Георгий Кочетков:Проповеди на Сретение Господне в храме Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках

Мой путь к Богу и в Церковь

Архиепископ Албанский Анастасий (Яннулатос):Цель и мотивация миссии

Давид Гзгзян:Православная миссия сегодня и завтра

Митрополит Германский Серафим (Жоантэ):Основы христианской жизни

Священник Эрнст Христофор Суттнер:Мнение древней Церкви о присутствии спасительной силы в греческой языческой философии и в персидской религии

Сергей Аверинцев:Попытка говорить спокойно о тревожащем

Устав братства апостола и евангелиста Иоанна Богослова,организованного епископом Серпуховским Арсением (Жадановским)

Александр Копировский:Еще об истории православных братств

Устав Дмитровского братства Животворящего Креста Господня (1919 — 1920 гг.)

Владимир Соловьев:О духовной власти в России

Ирина Заиканова:К началу серии публикаций по истории Русской православной церкви

Александр Копировский:«Ветхий Завет в русской поэзии»

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский:Слово при посещении Свято-Троицкой единоверческой церкви

Архимандрит Виктор (Мамонтов):Слово на Литургии после чтения Евангелия (Лк.8,5–15)

Священник Георгий Кочетков:Современное богословие

Переписка клириков Свято-Сретенского храма Херсонской епархии с митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром

Вера Еремина:Из истории Русской Православной Церкви (1921–1946гг.): так называемые «правые» расколы.

Хвалы и молитвы святого Франциска

Сергей Аверинцев:«Цветики милые братца Франциска» — итальянский католицизм русскими глазами

Священник Георгий Кочетков:Жизнь и деятельность Франциска Ассизского (1182–1226гг.)в оценке русской православной мысли

О конференции «Живое предание»

Свято-Филаретовская Московская высшая православно-христианская школа объявляет прием студентов на 1997/1998 учебный год

Архимандрит Сергий (Савельев):Из проповедей в храме Покрова Пресвятой Богородицы в Медведкове

Мой путь к Богу и в Церковь

О конференции к 200-летию со дня рождения свт. Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского

Святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский:Наставления священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру

Священник Георгий Кочетков:Слово на вечерне после паримии (Исх.20,1–21)

Священник Георгий Кочетков:Беседа после вечерни с оглашаемыми при их переходе на второй этап оглашения

Сергей Аверинцев:Духовные слова в храме Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках

Священник Георгий Кочетков:Сильна, как смерть, любовь

Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Серафим, Архиепископ Московский Филарет, Архиепископ:Предисловие к «Книге Хвалений или Псалтири на российском языке»

Елена Наринская:К вопросу о современной церковной ситуации

Виктор Котт:О «Херсонском деле»

Сообщаем подробности

Александр Папков:Необходимость обновления православного церковно-общественного строя

Из редакционной почты

Преподобный Макарий Египетский:Беседа 20.Один Христос, истинный врач внутреннего человека, может уврачевать душу и украсить ее ризою благодати

Преподобный Симеон Новый Богослов:Из Слова 41-го

Мой путь к Богу и в Церковь

Священник Георгий Кочетков:Первая миссионерская «открытая» встреча

Альберт Швейцер:Этика сострадания

Сергей Аверинцев:Некоторые языковые особенности в Евангелиях

К событиям вокруг храма Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках в Москве

Владимир Аверчев, Борис Фаликов:Традиция и свобода(к современным церковным спорам)

Протоиерей Михаил Чельцов:Сущность церковного обновления

Протоиерей Михаил Чельцов:В чем причина церковной разрухи в 1920–1930-х годах

Александр Копировский:Александр Величанский

Архимандрит Сергий (Савельев):Слово о страдании и сострадании

Мой путь к Богу и в Церковь

Открытая встреча. Рождество 1997 г. (продолжение)

Литургическая реформа: Дебаты. В. Жардин Грисбрук. Литургическое богословие и литургическая реформа: некоторые вопросы

Протопресвитер Александр Шмеман:Литургическое богословие, богословие литургии и литургическая реформа

О «Херсонском деле»

Сергей Глаголев:Задачи русской богословской школы

Сергей Аверинцев:Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на вещи

Священник Георгий Кочетков:Беседа с молодежью о Христианском браке

Семен Зайденберг:О поэзии Ольги Седаковой

Ольга Седакова:Стихи

Архимандрит Таврион (Батозский):Из проповедей в Спасо-Преображенской пустыни (1976г.)

Мой путь к Богу и в Церковь

Священник Георгий Кочетков:Первая миссионерская «открытая» встреча (продолжение)

Священник Георгий Кочетков:Вторая миссионерская встреча, 2 февраля 1997г.

Священник Николай Пономарев:О церковно-богослужебном языке

Семен Зайденберг:Живое предание — от ортодоксии к ортопраксии

Борис Колымагин:Община о. Георгия Кочеткова изгоняется из храма, в то время как официальное расследование ее полностью оправдало

Печальные итоги «херсонского дела»

По страницам старых изданий

Константин Обозный:О необходимости перемен в русском церковном управлении. (Записка 32-х столичных священников)

К. Перевозников:Почему молчит духовенство?

Протопресвитер Виталий Боровой:О христианском браке

Иеромонах Илия (Читтерио):Учение преп. Паисия Величковского по письменным свидетельствам

Протоиерей Сергий Булгаков:Зов апостольства. Слово на день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла 29 июня

Мой путь к Богу и в Церковь

Священник Георгий Кочетков:Третья миссионерская «открытая» встреча в Огласительном училище при Свято-Филаретовской московской высшей православно-христианской шк

Митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас):Человек — священник творения (К проблеме экологии)

Эндрю Уокер:Пророческая роль православия в современной культуре

Андрей Платонов:«Нас почитают обманщиками, но мы верны, нас почитают умершими, но вот, мы живы»

Протоиерей Сергий Гаккель:Любовь надо всегда возгревать

Конфликт в Томской епархии

Переписка. В продолжение «дела храма Успения в Печатниках»

Сергей Витте:О современном положении православной церкви

Митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский):Вопросы о желательных преобразованиях в постановке у нас православной церкви

Сергей Витте:Из воспоминаний

Священник Георгий Кочетков:В память Булата Окуджавы

Александр Копировский:Христос в русской поэзии

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей после вечерней молитвы

Протоиерей Иоанн Конюхов:Испытайте самих себя, в вере ли вы? (2 Кор 18: 5)

Мой путь к Богу и в Церковь

Павел Гаврилюк:История катехизации. Часть первая. Врата новозаветной церкви

Священник Георгий Кочетков:Предисловие к работе Павла Гаврилюка «История Катехизации»

Митрополит Герцеговинский Афанасий (Евтич):Эсхатон в нашей жизни

Митрополит Германский Серафим (Жоантэ):Евхаристия и единство Церкви. Дар Духа

В продолжение «дела храма Успения в Печатниках». Переписка

Афанасий Васильев:Первое явление воскресающей соборности (Рижский епархиальный собор, 20 сент.-6 окт. 1905 г.)

Виктор Зайцев:Архиепископ Агафангел (Преображенский) и Рижский епархиальный собор 1905 г.

Последние годы жизни матери Марии (Скобцовой). Из воспоминаний И.Н. Вебстер

Митрополит Вениамин (Федченков):Общая исповедь

Григорий Саввич Сковорода:Сад божественных песней, прозябший из зерен священного писания

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей после вечерней молитвы

Святитель Димитрий Ростовский:Слово в неделю св. жен-мироносиц

Мой путь к Богу и в Церковь

Павел Гаврилюк:История катехизации.Часть первая. Врата Новозаветной церкви. Окончание

К событиям в Екатеринбурге

Новые известия из Томска

В продолжение «дела храма Успения в Печатниках». Заявление Пресс-службы Православного просветительско-благотворительного братства «Сретение»

Николай Бердяев:Церковная смута и свобода совести

Церковь вступает в новую эпоху. К публикации статьи Николая Бердяева

О приеме в Свято-Филаретовскую высшую школу

Владимир Завитневич:О восстановлении соборности в русской церкви

О составе церковного собора. Вторая записка группы столичных священников

Ирина Заиканова:Предисловие к публикации

Сергей Аверинцев:Богословие в контексте культуры. Лекция на начало учебного года в Свято-Филаретовской высшей школе, 14 сентября 1997 г.

Богословие после катастрофы

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей после вечерней молитвы. Слово в день памяти святых отцов семи Вселенских соборов

Архимандрит Сергий (Савельев):Слово о любви и об ответственности христиан

Мой путь к Богу и в Церковь

Павел Гаврилюк:История Катехизации. Часть вторая. Чудом сохранившиеся фрески. Приготовление ко крещению во втором веке

Виктор Котт:Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–18 гг. о церковно-богослужебном языке: предыстория, документы и комментарии

Известия из Екатеринбургской, Томской и Рижской епархий

Протопресвитер Александр Шмеман:Авторитет и свобода в Церкви

С.З.:Покаяние. К первой публикации в России работы прот. Александра Шмемана »Авторитет и свобода в Церкви»

Софья Куломзина:Что и как преподавать в воскресной школе

Царственная свобода. К 100-летию со дня рождения и 20-летию со дня преставления архим. Тавриона (Батозского)

Архимандрит Таврион (Батозский):Из проповедей в Спасо-Преображенской пустыни под Елгавой

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей после вечерней молитвы

Мой путь к Богу и в Церковь

Павел Гаврилюк:История катехизации. Часть вторая. Чудом сохранившиеся фрески: приготовление ко крещению во II в. Окончание

Жан Ванье:Что значит любить?

Переписка (Три опровержения)

Обращение участников 9-й ежегодной встречи Преображенско-Сретенского братства ко всем, кто стремится к восстановлению полноты церковной жизни

Семен Зайденберг:Конференция «Единство церкви», или об истоках екатеринбургского «аутодафе»

Архимандрит Сергий (Савельев):Что же делать? Церковь

Предисловие к публикации

Девятое ежегодное собрание Сретенско-Преображенского братства

Сергей Аверинцев:Свт. Григорий Богослов, преп. Феодор Студийский. Из переводов С.С. Аверинцева

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей после вечерней молитвы. Слово под Покров Божьей Матери (13.10.98)

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей после вечерней молитвы. Слово под Крестовоздвиженье (после окончания конференции «Язык Церкви» (26.09.98))

Архимандрит Сергий (Савельев):«Мы пришли под Покров Божьей Матери» (4.01.67)

Архимандрит Сергий (Савельев):«Если я останусь верен любви»

Мой путь к Богу и в Церковь

Павел Мейендорф:Литургический путь Православной церкви в Америке. Часть вторая

Отошла ко Господу Катя Савельева

Никита Струве:Явление Солженицына. Выступление в сельском клубе в Заостровье под Архангельском, 27.09.98 г.

Сергей Аверинцев:«…Мы и забыли, что такие люди бывают»

К 80-летию со дня рождения Александра Солженицына

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской):Диалог с церковной Россией

Семен Зайденберг:Язык Церкви — возвращение к Церкви. (Размышления после конференции «Язык Церкви»)

«Передайте друзьям, чтобы не удалялись…». Жизнеописание епископа Михаила (Грибановского). Составил Александр Копировский

Виктор Зайцев:К 100-летию со дня преставления преосвященного Михаила, епископа Таврического

Священник Георгий Кочетков:Наследие старца Cилуана в контексте современной церковной жизни

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей после вечерней молитвы.

Что такое прощение. Молитвенно-проповедническая встреча («воскресник»)

Мой путь к Богу и в Церковь

Предисловие к публикации

Протопресвитер Николай Афанасьев:«Стацио орбис»

Джон Эриксон:О современной практике принятия неправославных в Православную церковь

Епископ Диоклейский Каллист (Уэр):Великий пост и общество потребления

Архимандрит Виктор (Мамонтов):Сердце пустыни. Жизнеописание архимандрита Серафима (Тяпочкина)

Сергей Аверинцев:Из книги псалмов Давидовых. Перевод С.С. Аверинцева

ОТ РЕДАКЦИИ

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей после вечерней молитвы. Слово покаянное в день памяти новомучеников и исповедников российских

Священник Георгий Кочетков:Из проповедей после вечерней молитвы. Слово о благой вести Последнего дня

Протопресвитер Виталий Боровой:Из проповедей в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. Слово в неделю перед Воздвижением

Протопресвитер Виталий Боровой:Из проповедей в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. Слово за всенощной в день празднования иконы божией матери «взыскание погибших»

Восстановление всего

Мой путь к Богу и в Церковь

Ирина Богатова:Богословие надежды. Анализ содержания журнала «Православная община». Раздел «Богословие и философия»

Архимандрит Виктор (Мамонтов):Язык аскезы. Доклад на международной научно-богословской конференции »Язык Церкви»

Священник Георгий Кочетков:Язык Церкви как дар Слова и плод Духа. Доклад на международной научно-богословской конференции «Язык Церкви»

Дмитрий Гасак:Некоторые замечания о VII Международной консультации православных богословских школ

К 100-летию со дня рождения архимандрита Сергия (Савельева)

Виктор Зайцев:Предание Церкви и предания школы. О книге Н.П. Аксакова и о предстоящей конференции

Архимандрит Виктор (Мамонтов):Сердце пустыни. Жизнеописание архимандрита Серафима (Тяпочкина) (окончание)

Алексей Толстой:Избранные стихотворения

Александр Копировский:Любовь и гнев (о поэзии А.К. Толстого)

Священник Георгий Кочетков:О поклонении Богу в Духе и Истине. Слово в Неделю о самарянке

Архимандрит Сергий (Савельев):«Вся моя жизнь открыта перед вами…»

Протопресвитер Виталий Боровой:«Он был настоящим пастырем». Слово за всенощной в день памяти свт. Иоанна Златоуста

Мой путь к Богу и в Церковь

Священник Георгий Кочетков:Слово новопросвещенным после «пустыни»

Сергей Озерский:«Пустыня» в Священном писании

Священник Георгий Кочетков:Слово нововоцерковленным перед выходом в «пустыню»

Святитель Григорий Богослов:Из «Слова на святое Крещение»

«Приведу его в пустыню,и буду говорить к сердцу его». Наставления новокрещеным: традиция и современность

Христос Яннарас:Вызов православного традиционализма

Никита Струве:К двухлетию событий в храме Успения в Печатниках

Впервые сын русских эмигрантов первой волны стал лауреатом Государственной премии России

Протопресвитер Николай Афанасьев:О церковном воспитании

«Из Церкви ничто не исключалось…». Беседа с Марией Струве-Ельчаниновой

Никита Струве:Духовный опыт русской эмиграции

О приеме на Богословские курсы и Курсы церковно-прикладных ремесел при Свято-Филаретовской высшей школе

Священник Георгий Кочетков:«Нам нужно поститься и каяться и в этот день»

Священник Георгий Кочетков:Новый народ святых. Слово в день Всех святых

Мой путь к Богу и в Церковь.

Александр Сандырев:Современное оглашение в Русской Православной Церкви и критерии его качественности

Никос Ниссиотис:Харизматический аспект священства епископа

Священномученик Сергий Мечев:«Поучимся у Господа и святых отношению к духовной семье»

Виктор Зайцев:О. Сергий Мечев и его «покаяльно-богослужебная семья»

Дмитрий Горин:Почему поныне церковь молчит. К двухлетию событий в московском храме Успения в Печатниках

Священник Георгий Кочетков:«Всемирная отзывчивость» или изоляционизм?

Горечь и надежда. Интервью с Сергеем Юрским

Священник Георгий Кочетков:Что означает для нас прикровенность праздника Преображения. Из проповедей после вечерней молитвы

Мой путь к Богу и в Церковь

Джеми Моран:Православие и современная глубинная психология

Риикка Хелена Кемппи:XVI генеральная ассамблея Синдесмоса. Кризис единства

Обращения X Преображенского собора (ежегодного собрания неформального Прео

Виктор Зайцев:«Мы должны делать свое дело скромно». Заметки участника X Преображенского собора

Почему я прошу благословения учиться в школе имени Святителя Филарета

Нам должно брать на себя риск. Интервью с членом Попечительского совета МВПХШ профессором Дмитрием Поспеловским

Николай Бердяев:О фанатизме, ортодоксии и истине

Протопресвитер Николай Афанасьев:Христианство и социальный вопрос

Семен Липкин:Стихотворения

Сергей Аверинцев:Ответственное свидетельство

Читательская конференция журнала «Православная община»

Анкета для читателей журнала

Священник Георгий Кочетков:В чем смысл нашего покаяния

Священник Георгий Кочетков:Успение — это тонкий луч света. Смерть и успение

Священник Георгий Кочетков:Успение — это знак надежды. Об успении и воскресении

Мой путь к Богу и в Церковь

Священник Георгий Кочетков:Введение в таинствоводство (мистагогию)

Никита Струве:Пророчество и школа в христианстве. Доклад на конференции «Предание Церкви и предание Школы»

Протопресвитер Николай Афанасьев:Таинства и тайнодействия

Свидетельство о совершившемся: евхаристическая экклезиология на рубеже веков и тысячелетий. Предисловие к публикации

Семен Зайденберг:Христианская Школа: вокруг Христа и во Христе. (О конференции «Предание Церкви и предание Школы»)

От редакции

«Чтобы смертное поглощено было жизнью» (1 КОР 5:4). Памяти архиеп. Михаила (Мудьюгина)

Архимандрит Сергий (Савельев):Мы стремились осмыслить нашу церковную историю

Протопресвитер Виталий Боровой:Об обрезании Господнем и о свв. Василии Великом, Серафиме Саровском и Иннокентии Московском

Священник Георгий Кочетков:Мы все живем в христианской эре

Мой путь к Богу и в Церковь

Сергей Аверинцев:Греческая семантика понятия образа в Священном писании (прежде всего в Новом заве

Предисловие к публикации статьи Жана Ванье «Духовность общины»

Жан Ванье:Духовность общины

Архиепископ Михаил (Мудьюгин):Труд твой не тщетен пред Господом

«Где есть благословение Божье, там есть все»

Константин Обозный:Псковская Православная Миссия в 1941—1944 гг. Миссионерский аспект деятельности

Священник Владимир Вильгерт:Воспоминания об отце Таврионе (Батозском)

«Правда, мир и радость»

Священник Георгий Кочетков:Господь еще только готовит нас к полноценной христианской жизни

Священник Георгий Кочетков:Благовещение — это торжество Света, явившегося в мир

Священник Георгий Кочетков:«Будем принимать и Чашу Его, и Крещение Его» (о духовном приобщении ко Христу)

Священник Георгий Кочетков:Свидетельство Воскресения и таинство Крещения

Мой путь к Богу и в Церковь

Виктор Котт:«Мы бережем золотник, а теряем пуд»

Снятие прещений со священника Георгия Кочеткова и его прихожан. Документы

Константин Обозный:Псковская Православная Миссия в 1941—1944 гг. Миссионерский аспект деятельности. (Окончание)

Протопресвитер Николай Афанасьев:Проблема истории в христианстве

Архимандрит Сергий (Савельев):Что же делать? Православие

«Заговор любви, или соты, в которых Господь изольет мед Своей Премудрости». Предисловие к публикации

Николай Бердяев:Существует ли в православии свобода мысли и совести?

Архимандрит Сергий (Савельев):Фрагменты о церковной жизни

Наталия Мазо:Песни юго-северных славян

Сим победиши!

Священник Георгий Кочетков:«Кто имеет ухо, да слышит» (Откр 13:9)

Священник Георгий Кочетков:О христианской победе

Священник Георгий Кочетков:Покров Божьего милосердия

Священник Георгий Кочетков:О борьбе со страстями

Священник Георгий Кочетков:Слово в неделю о мытаре и фарисее

Мой путь к Богу и в Церковь

Павел Гаврилюк:Рецензия на книгу священника Георгия Кочеткова «Идите, научите все народы. Катехизис для катехизаторов»

Семен Зайденберг:Церковь без епископа и епископ без церкви. События в Санкт-Петербурге: вместо послесловия

Протопресвитер Николай Афанасьев:Учение о коллегиальности (со стороны православного)

Священник Георгий Кочетков:О значении братства

Мы существуем не для наслаждения своими духовными победами

Патрик де Лобье:Осанна в истории

Семен Зайденберг:Три столицы Европы. Впечатления от поездки в Женеву 15.11.99–14.12.99

От редакции

Священник Георгий Кочетков:Святость — это отдача себя Богу до конца

Священник Георгий Кочетков:Главное — научиться жить в Духе Святом

Священник Георгий Кочетков:Нам нужны дерзновение и свобода святых отцов

Протопресвитер Виталий Боровой:О «богословских добродетелях»

Святитель Иоанн Златоуст:Слово об анафеме (проклятии)

Мой путь к Богу и в Церковь

Христос Яннарас:Церковь — способ существования, сильный победить смерть

Надо держаться вместе и пробуждать людей. Беседа с прот. Иоанном Конюховым

Митрополит Сурожский Антоний (Блум):Я хочу говорить только о том, что созрело у меня в душе…

Умер митрополит Тихон (Таякка), б. Хельсинский

Он был христианином пасхального духа

Протоиерей Сергий Булгаков:Объяснение (по поводу обвинения в еретическом модернизме)

Антон Карташев:Объяснение (по поводу обвинения в еретическом модернизме)

Владимир Ильин:Церковная смута и обвинение в еретическом модернизме

«Кто нам неприятен, тот и не православен». Предисловие к публикации

А. Колесов (Владимир Зелинский):Дар и ответственность

Священник Георгий Кочетков:На стогнах итальянских городов

Александр Копировский:К юбилею Владимира Соловьева (1853—1900)

Владимир Соловьев:«Из смеха звонкого и из глухих рыданий…»

Священник Георгий Кочетков:Надо постоянно возгревать свою любовь

Священник Георгий Кочетков:О соборности церкви, идущей сверху и растущей снизу

Священник Георгий Кочетков:О невозможности жить по-старому

Протоиерей Михаил Набойщиков:Солнечное затмение

Мой путь к Богу и в Церковь

Семен Зайденберг:Духовные основания в Четвероевангелии для деления катехизации на этапы

Виктор Котт:«Путь открытой любви». Общины и общинность в истории русской церкви

Игумен Иннокентий (Павлов):Необоснованные суждения. Полемика с архимандритом Тихоном (Шевкуновым)

Иеромонах Илия (Читтерио):Преподобный Никодим Святогорец – учитель духовной жизни и маяк церкви

Церковь — это корабль надежды

Александр Копировский:Голландия глазами церковного археолога. Голландия «как она есть»

Священник Георгий Кочетков:Нам нужны новые православные журналы и газеты

От редакции

Священник Георгий Кочетков:О светлом и черном огне

Священник Георгий Кочетков:О Кресте Христовом и крестоношении в любви

Священник Георгий Кочетков:Покров церковности

Священник Георгий Кочетков:Покров Божьей Матери — символ нашей ответной любви к Богу

Священник Георгий Кочетков:О святости нашей земли, наших праотцев и отцов

Мой путь к Богу и в Церковь

Давид Гзгзян:Христианская простота как историческая памятливость

Международная научно-богословская конференция »Память и беспамятство в церкви и обществе. Итоги XX века». Москва, 18–20 сентября 2000 года

† Епископ Сергий (Соколов)

Вечная память! † Софья Куломзина

Семен Зайденберг:Обретение памяти: освящение и преображение

Иеромонах Илия (Читтерио):Преподобный Никодим Святогорец — учитель духовной жизни и маяк Церкви. Окончание

Александр Копировский:Четверть века первой агапе в нашем братстве

Наталья Сахарова:«Воспоминание — основной враг несвободы и диктатуры». Опыт преображения памяти

Митрополит Гор Ливанских Георгий (Ходр):Изгнание беса войны

• '91

• №1
• №2
• №3
• №4
• №5
• №6

• '92

• №7
• №8
• №9
• №10
• №11
• №12

• '93

• №13-15
• №16-18

• '94

• №19
• №20
• №21
• №22-23
• №24

• '95

• №25
• №26
• №27
• №28
• №29
• №30

• '96

• №31
• №32
• №33
• №34
• №35
• №36

• '97

• №37
• №38
• №39
• №40
• №41
• №42

• '98

• №43
• №44
• №45
• №46
• №47
• №48

• '99

• №49
• №50
• №51
• №52
• №53
• №54

• '00

• №55
• №56
• №57
• №58
• №59
• №60

pravoslavnaya-obshina.ru

От редакции - Православная община

От Редакции

Дорогие братья и сестры во Христе

и все искренние друзья журнала

«Православная община»!

Вы держите в руках 60-й номер. Журнал выходил шесть раз в год, и значит, у нас с вами за плечами — уже десять лет. Таким образом, этот номер отмечает десятилетие существования журнала, и одновременно — завершает для нас целое тысячелетие и столетие. Рубеж, слава Богу, перейден, переворачивается новая страница истории.

Что же означали для нас эти десять беспрецедентных в истории Русской церкви лет?

Журнал начал свое существование в августе 1990 г., на самой заре церковного возрождения в России, когда все еще, казалось, впереди, когда все пути еще были открыты, а церковь переполнялась радостью в предчувствии выхода на свободу из атеистического плена, радостью вдруг открывшейся возможности обращаться к своим духовно изголодавшимся соотечественникам со словом Благовестия, с надеждой возвратить сердца людей Богу…

Время, прошедшее с тех пор, трудно охватить единым взглядом,­ пока невозможно дать ему и однозначную оценку. С одной стороны, многие надежды тех лет исполнились, даже сверх всяких ожиданий. Ведь мало кто из самых дерзновенных людей того времени смел и мечтать о таком множестве восстановленных и действующих сейчас храмов, монастырей, духовных школ, изданных книг и журналов, как и о той все возрастающей роли, которую официальные церковные структуры будут играть в нашем государстве и обществе. С другой же стороны, мало кто из самых трезвых деятелей нашей церкви мог тогда себе представить те новые нестроения и соблазны, которые с тех пор вошли в нашу церковь. И кто-то из нас едва ли мог тогда предвидеть, что некоторые из тогдашних друзей станут не просто нашими оппонентами, но и почти врагами.

За эти десять лет так или иначе были реализованы все имевшиеся официальные планы церковного строительства и сегодня можно сказать, что этот потенциал уже почти израсходован. Однако мы по-прежнему имеем вокруг себя отнюдь не Святую Русь, а секулярное полуатеистическое общество. Перед нами поэтому стоит все та же труднейшая задача — нести людям слово Божие и помогать им в воцерковлении их жизни, с той лишь разницей, что сегодня мы, может быть, лучше видим ее новые трудности и не питаем надежд на их скорое преодоление. В каком-то смысле мы сейчас стоим перед необходимостью нового начала, новой попытки церковного возрождения и обновления, пусть и не столь радостного, не столь «многообещающего», как десять лет назад, но зато — более трезвого, более знающего о силе и глубине зла, а значит, — и о преизбытке даваемой нам благодати, и поэтому более связанного с подлинной верой Христовой, неотделимой от Его Креста и Воскресения.

Наш журнал прошел эти десять лет вместе со всей Русской церковью, внешне и внутренне участвуя в ее надеждах, бедах и радостях. Вместе со всей нашей церковью, как и со всем Сретенско-Преображенским братством и Свято-Филаретовским институтом, мы приобретали опыт, стараясь найти и собрать в церковных традициях и писаниях все созвучное тому пути, который дал нам Господь в наше время на нашем месте. Мы старались быть верными Богу и Церкви во всем. Но особенно были важны для нас две темы, изначально заложенные в самом названии нашего журнала: тема Православия — как правой веры и верного прославления Бога, как напряженного поиска внутренней и внешней правды и истинности жизни человека и исторической церкви, и тема общины — как собирания со Христом и посильно воплощаемого единства жизни во Христе, как общения с Богом и ближними во взаимной любви. Не забывали мы и главную тему духовного возрождения конца ХIX — начала ХХ вв. в России — воцерковление жизни. На этом пути нам открылось удивительное богатство и созвучие различных пластов единого Предания Церкви — церковных преданий разных уровней, разных мест и времен. Обрели мы здесь и много друзей среди христиан всего мира.

Что-то символическое было и в том, что на исходе этого десятилетия, 5 октября 2000 г., мы, вместе со множеством других людей, отпраздновали юбилей основателя и духовного (и не только духовного) попечителя нашего братства, нашей школы и нашего журнала свящ. Георгия Кочеткова — человека, судьба которого в эти годы была в каком-то смысле показательна для пути, который прошла и вся Русская православная церковь. Радость, явственно ощущавшаяся в тот день на Евхаристии в Новодевичьем монастыре, где он тогда сослужил, и потом на братской трапезе в Свято-Филаретовской высшей школе, а также те поздравления, которые пришли в адрес юбиляра со всего мира, от клириков и мирян множества епархий разных поместных церквей, показали, что эти годы принесли свой поистине добрый христианский плод — плод служения правде, миру и любви во Святом Духе. И сейчас мы присоединяемся ко всем поздравлениям и выражаем надежду, что скоро все искусственные препоны на нашем общем пути будут окончательно устранены. Мы надеемся, что в то же время и сам кризис, в котором оказалась наша церковь к концу первого десятилетия своей внешней свободы, разрешится вполне!

pravoslavnaya-obshina.ru

Рубрики - Православная община

Александр Блок

Архимандрит Афанасий (Нечаев)

Архимандрит Виктор (Мамонтов)

Архимандрит Дамиан (Воскресенский)

Архимандрит Зинон (Теодор)

Архимандрит Сергий (Савельев)

Архимандрит Таврион (Батозский)

Е.Н.

Митрополит Леонид (Поляков)

Митрополит Сурожский Антоний (Блум)

Преподобный Макарий Египетский

Преподобный Симеон Новый Богослов

Протоиерей Алексей Мечев

Протоиерей Всеволод Шпиллер

Протоиерей Иоанн Конюхов

Протоиерей Ливерий Воронов

Протоиерей Михаил Набойщиков

Протоиерей Сергий Булгаков

Протопресвитер Александр Шмеман

Протопресвитер Виталий Боровой

Святитель Димитрий Ростовский

Святитель Иоанн Златоуст

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский

Священник Георгий Кочетков

Священномученик Владимир (Богоявленский)

Сергей Аверинцев

pravoslavnaya-obshina.ru

Журнал "Православная Община" доступен в Интернете в электронных форматах

Editor 20 февраля 2014, 10:48

Журнал "Православная община" выходил в издательстве Свято-Филаретовского института под руководством его ректора священника Георгия Кочеткова с 1990 по 2000 год.

60 номеров журнала "Православная община", вышедшие за 10 лет, теперь доступны онлайн как пользователям персональных компьютеров, так и обладателям смартфонов, планшетов и других мобильных устройств, сообщаетИнформационная служба Свято-Филаретовского православно-христианского института (СФИ). 

Труды протопресвитера Александра Шмемана, Николая Бердяева, протопресвитера Николая Афанасьева, монахини Марии (Скобцовой) и других выдающихся богословов, философов, историков и церковных деятелей XX века, а также размышления наших современников - проповеди протопресвитера Виталия Борового и митрополита Антония (Блума), лекции Оливье Клемана, статьи и проповеди Сергея Аверинцева, выступления Никиты Струве, стихи Ольги Седаковой, опубликованные на страницах журнала, теперь доступны в интернете по следующим адресам: православная-община.рф и pravoslavnaya-obshina.ru. 

"Мы подумали, что если Ватиканская библиотека помещается в карманном гаджете, то и журнал "Православная община" заслуживает онлайн-версии", - прокомментировал один из разработчиков сайта, сотрудник Информационной службы СФИ Дмитрий Писарев. 

Напротив каждого материала указан хронометраж в минутах. "Это время, которое требуется для прочтения статьи или проповеди, - пояснил Дмитрий Писарев. - Функция понравится тем, кто любит читать в метро и приблизительно знает время, которое занимает дорога". Кроме того, каждый номер журнала можно сохранить на своем устройстве в удобном формате (EPUB, MOBI, PDF). 

Онлайн-версии "Православной общины" предстоит еще небольшая корректорская доработка, однако сайтом уже можно пользоваться. Удобная система навигации позволяет легко ориентироваться в сокровищнице богословской мысли. 

Журнал "Православная община" выходил в издательстве Свято-Филаретовского института под руководством его ректора священника Георгия Кочеткова с 1990 по 2000 год. Издатели ставили перед собой задачу познакомить российского читателя с христианской мыслью Русского зарубежья, духовным наследием новомучеников и исповедников российских, историей общинно-братского движения в церкви, проблемами христианского образования и культуры.  

Россия

12 апреля, 09:16

Международная конференция "Потерянное поколение"

29 марта 2018 года прошла Вторая международная междисциплинарная научно-практическая конференцияАКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЕ в городе Новочеркасске. О проблемах современной молодежи написано и сказано много, эмоционально ичаще- пессимистично. Её называют потерянным поколением, людьмибез будущего, поколением reset. У родителей опускаются руки, учителя в растерянности,...

19 марта, 14:04

Конференция «IHOP-Сибирь» пройдёт в Новосибирске

Лидеры всемирно известного служения IHOP KC станут участниками первой в истории Сибири конференции IHOP-Сибирь. IHOP KC (International House of Prayer пер. Международный Дом Молитвы) движение, ставшее широко известным благодаря беспрерывному служению молитвы и поклонения 24 часа в сутки, 365 дней в году. Спикерами конференции...

19 марта, 12:51

В Кемеровской области началась «Историческая неделя»

Серия мероприятий в рамках социально-значимого проекта Духовное наследие подвижников земли русской пройдет в сибирском регионе с 19 по 25 марта и охватит города Кемерово, Мариинск, Анжеро-Судженск. Непосредственной участие в организации и проведении Исторической недели примет руководитель историко-архивного отдела РОСХВЕ Елена Кондрашина. Прежде всего -...

baznica.info

Первая миссионерская «открытая» встреча - Православная община

Огласительное училище при Свято-Филаретовской московской высшей православно-христианской школе

Дорогие братья и сестры! Поздравляю всех собравшихся здесь: вы знаете, что сегодня — не просто воскресенье, а Крещение Господне, или Богоявление — большой церковный праздник, который касается очень многих людей, потому что неиссякаема в нашем народе мода на святую воду. По-прежнему стоят километровые очереди, в которых можно обнаружить самых разных людей. И цели их стояния тоже самые различные.

Но вот мы с вами сегодня собрались для того, чтобы немного, но всерьез поговорить о Христианстве. Мы приглашали сюда всех желающих, интересующихся Христианством, независимо от исходных позиций, независимо от того, сколько у вас за душой вопросов, проблем, — а наверняка они есть, и скорее всего их немало — независимо от возраста, национальности, пола, культуры, даже вероисповедания, если оно уже сложилось. Единственная просьба заключается в том, чтобы сюда приходили люди, интересующиеся Христианством. Христианством как жизнью, Христианством как верой, Христианством как той реальностью, которой живут многие, но которую все-таки многие не знают.

В наше время интерес к вере очень велик, необыкновенно велик, но этот интерес довольно сложно оформляется. Если в конце 80-х годов как-то все вдруг вспомнили про Церковь в связи с 1000-летием Крещения Руси и начали в массовом масштабе креститься, свечки ставить, покупать детскую Библию и т. д., то сейчас все по-другому. Раньше «на ура» воспринималось всякое выступление в защиту Бога, Церкви, духовно-религиозной традиции нашего народа, нашей страны и вообще мировой духовной культуры. Сейчас несколько иначе, поскольку люди за это время что-то прочли, что-то усвоили, с чем-то реально столкнулись, начали понимать, что не всякое слово о Боге тождественно нашему традиционному Православию. Но и не все, что называется нашим традиционным Православием, как-то легко ложится на душу и на сердце. Иногда это вызывает протест, сопротивление, порой очень справедливые. И возникают вопросы, вопросы, вопросы. Человек ищет на них ответы, а получается, что этих вопросов становится все больше и больше.

Ну вот, попытаемся теперь хотя бы начать серьезный разговор, взрослый разговор о Христианстве. Я считаю, что со взрослыми людьми надо вести серьезный разговор. Поэтому, кстати, нельзя взрослому человеку давать детскую Библию, даже если он еще ничего не знает. Взрослый человек достоин такого внимания, чтобы с ним говорить о его взрослых проблемах на взрослом языке. Вот и попробуем поговорить.

В первой части нашей встречи будет несколько свидетельств. Вначале я что-то расскажу о Христианстве вообще и о своем опыте восприятия веры, потом — другие братья и сестры, несколько человек, сколько успеем, сколько вам захочется, те, кто уже является членами Церкви, верующими. Потом сделаем маленький перерыв, и после перерыва вы сможете задать любые вопросы, а если вам будет достаточно первой части встречи, на этом можете и завершить свое пребывание здесь. Впрочем, это можно сделать в любое время. Я хотел бы подчеркнуть, что обстановка здесь совершенно свободная: вы можете вставать, садиться, ходить, выходить — все, что вы считаете нужным, делайте, лишь бы это соответствовало тому, ради чего мы собрались. Вы не возражаете, если мы построим нашу встречу таким образом: вначале свидетельства, а вопросы — во второй части? Хорошо. Потому что иначе, если мы начнем реагировать на вопросы сразу, мы будем все время отвлекаться в разные стороны, и у нас ничего целостного не получится. Вы согласны?

Итак, я хотел бы оттолкнуться от того, с чего начал. Сегодня Крещение, сегодня особый день. День — как день, как сутки, и день — как особый период нашей истории, нашей реальности, нашей земной жизни. И, может быть, лучше всего сегодняшний день нам и сделать отправной точкой.

В чем же смысл сегодняшнего праздника, в чем смысл святой воды? Кажется, что все это простые вещи. О празднике можно прочитать в Евангелии, это совсем не трудно, ибо во всех Евангелиях говорится о том, как Господь наш Иисус Христос был крещен в Иордане от пророка Иоанна Предтечи, как Дух Святой сошел на Него в это время, как был глас с Неба, свидетельствующий о том, что этот Иисус, на Которого указывал пророк, есть Сын Божий Возлюбленный и Его слушайте.

Так написано в Евангелии, но вы все понимаете, что за этим стоит реальность очень непростая. И ведь действительно, ни на русском, ни на древнееврейском языке был глас с Неба, и не на греческом языке, на котором были первоначально написаны Евангелия. Значит, что-то произошло такое, что было интерпретировано Евангелием, что дошло до нас. Почему-то ведь мы празднуем это событие и почему-то воду освящаем в эти дни, и уносим ее по домам, пусть иногда и с суеверным оттенком относясь к этой воде. Действительно, это бывает — несколько языческий оттенок, когда людям хочется во что бы то ни стало иметь дома святыню, которая служила бы неким оберегом от всяких напастей, бед, скорбей, сглазов, порчи и т. д. Есть в этом, конечно, суеверное, не вполне христианское отношение, хотя иногда оно и пропагандируется чуть ли не с амвонов.

Но все же сейчас мы не будем говорить о периферийных вопросах. Будем говорить по существу. Вы знаете, что сегодняшний праздник Крещения Господня имеет и другое, церковное, древнейшее название — Богоявление. А это само по себе очень важная вещь. Что значит Богоявление? Бог является. Бог является людям Сам, непосредственно, являет Себя им, потому что эти люди добраться до Бога при всем их желании, при всей их симпатии к Богу, при всем взаимном притяжении не могут. Не могут, так как что-то мешает. Мешает наша человеческая немощь, озлобленность, грехи наши мешают. Мешают наши заблуждения, предрассудки, привычки, суеверия — масса вещей мешает.

Так вот, Бог являет Себя Сам. Он Сам открывает Себя, и люди что-то из этого почерпают. Они чувствуют, они знают, что если они способны принять это откровение, то могут изменить и себя в том направлении, в каком они, очевидно, желают это сделать. И не при помощи волшебной палочки, а каким-то иным образом, значительно более существенным, значительно более удовлетворяющим человека, если он не хочет быть только наивным ребенком, особенно умом.

Богоявление — это некое чудо, это некая тайна, это некое наше с вами богатство. И вся Библия является живым свидетельством о таких Богоявлениях, происшедших в истории, или, может быть, в метаистории, или, может быть, в доисторические времена, или, может быть, вовне исторического времени — это кто что там найдет, кто что увидит, кто что почувствует… И вот, люди хотят быть богатыми в том смысле, что они не хотят быть пустыми, они хотят быть приобщенными к некой полноте Жизни, к некоему Совершенству, к некой Силе, которая соответствовала бы призванию человека, высшему его призванию, которая бы не оскудевала и которая сама могла бы себя поддерживать. Человеку свойствен поиск, поиск того, что приобщает его к вечности, к инобытию, ибо в вечности есть некое инобытие, то есть что-то, что в принципе выходит за рамки нашей обыденной жизни.

Так вот, Богоявление происходило и происходит во Христе. Но Богоявление происходило и тогда, когда творился мир, и вообще всякий раз, когда Бог непосредственно посылал в мир Свою силу.

У людей в истории, надо сказать, редко возникали соблазны безбожия в смысле полного неверия — не безбожия в смысле незнания истинного Бога, это, увы, преследует людей с самого первого дня их истории, человеческой истории, — а именно безверия. Все люди так или иначе верующие. Практически нет людей неверующих. Атеизм дословно — это «безбожие», но не безверие. Вы, наверное, об этом не однажды слышали и это хорошо знаете. Человек, отрицающий Бога, Единого Бога, Бога Творца, Бога, Который заботится и спасает человека, по библейскому Богооткровению, человек, отрицающий такого Бога, и есть атеист. Человек, может быть, даже не отрицающий Бога рационально, но лишающийся присутствия Божьей силы, Божьей славы, тоже становится атеистом, кем бы он ни был, будь то хоть священнослужитель, хоть папа римский, хоть патриарх — я не знаю, кто вам больше нравится. Безбожие может посетить любого человека, достаточно ему лишиться Богоприсутствия, как бы оторваться от той цепи Богоявлений, которыми живет мир.

Интуиция такого рода известна людям испокон веков. Повторяю, неверующих людей на земле почти нет, все во что-то или в кого-то верят. Да, могут быть ложные боги, да, конечно, вера бывает истинная и менее истинная, или совсем неистинная, все это может быть, ибо найти истинную веру не так просто. Нельзя всего лишь оперировать в отношении себя словом «православие», чтобы гарантировать то, что в человеке есть истинная вера.

Мы завели речь о Богоявлении не только как о празднике, но и о том, что Богоявление — это главное богатство человечества, главное богатство мира, о том, что человек стремится к таким Богоявлениям, всякий человек, но не всегда достигает этой цели. Человек хочет быть вместе с Богом. Иногда он видит в этом высшее свое призвание, но думает, что все это только его человеческое желание и больше ничего. Дело, в конце концов, не в словах, а в реальности, которая за ними стоит. Нам с вами важно почувствовать, что в Боге проблем нет, все проблемы в нас. Если мы без Бога, то это наша проблема. Если мы не имеем истинной веры, это наша проблема. Если мы живем суеверием, ложной верой, поклоняемся ложным богам, это наша проблема, даже если это не такие уж примитивные божки, как кошелек, дача, связи, машина. Есть еще другие достаточно примитивные вещи, например, секс и т. п., которые в наше время, конечно, для многих являются идолами. И есть тонкие вещи, они тоже — ложные боги, но тонкие. Достаточно обожествить такие сами по себе хорошие вещи, как, скажем, культура, нация, государство, общество, народ, своя история, свои человеческие ценности, и мы попадаем в ту же область идолопоклонства, в ту же область язычества. Хотя сами по себе это вещи хорошие, но они не должны стоять на Божьем пьедестале, им не должно воздавать Божеских почестей. Очень часто мы этого не понимаем, очень часто нам кажется, что то, от чего мы более всего зависим, — это и есть самое главное. Мы не понимаем, что наша жизнь зависит в первую очередь именно от Бога.

Посмотрите, вы, наверное, обратили внимание, что, кажется, давно уже прошли старые времена, коммунистические, псевдокоммунистические, и тем не менее вы нигде всерьез не увидите, не услышите никакого разговора о Христианстве, о Церкви. Вы увидите массу всяких атрибутов церкви — культурных, общественных, исторических, это — пожалуйста, в неограниченном количестве, что всем даже немного надоело. Когда я вижу на улице эти плакаты «С Рождеством Христовым!», как, вы знаете, «Да здравствует 1 Мая!», меня это немножечко коробит, скажу вам честно. Меня не так коробят свечки в руках правителей, потому что кто знает, что происходит при этом в душах людей? В конце концов, правители — прежде всего люди. А вот такие плакаты, ничего не означающие, совершенно безликие, бесцветные, меня немножко раздражают.

Так вот, есть проблема нашего идолопоклонства, того, что нам «являются» боги, которые на самом деле — демоны. То есть мы обожествляем то, что не должно быть обожествлено. Демон в переводе означает божественный. Для кого-то космос имеет божественное значение, для кого-то общество, нация, история, государство или еще что-то, что мы уже называли под именем более примитивных божков. Нам нужно наконец разобраться с этим. Мы все с вами религиозны, абсолютно все, даже тот человек, может быть, из сидящих здесь, который очень не любит это слово и никогда к себе его не применяет. Все равно он, на самом деле, религиозный, даже если он страшно светский и никогда не ходит в церковь, или в мечеть, или в синагогу, или еще куда-то, и даже не думает об этом. Человек может не воздавать видимых почестей Богу и тем не менее быть религиозным. Можно сидеть у телевизора — и исполнять целый культ. Ну, известны соответствующие боги молодежи, известны и боги не молодежи. Это вопрос веры.

Так вот, давайте, говоря о Богоявлении, затронем этот вопрос, вопрос веры. Прежде всего должен вас предупредить: не путайте, пожалуйста, веру с извращениями веры, как это делали многие годы деятели атеистической пропаганды. На мой взгляд, сознательно обманывая народ, они путали веру, скажем, с суеверием, или веру с фанатизмом, внушая, что если у человека есть сильная вера, то он фанатик, забывая при этом сказать, что фанатизм — это совсем не характеристика силы веры, а констатация печального факта, свидетельствующего о том, что вера лишена любви, что эта вера несовершенная, что эта вера больная, хромая.

Ведь почему все мы одинаково плохо реагируем на всякого рода фанатизм? Да потому, что мы знаем, что значит быть лишенным любви или встретиться с человеком, который не приобщен к любви, который не ценит любовь, не имеет любви. Но это страшно, и правильно, что страшно, потому что где нет Любви, там нет Бога, а где нет Бога, там тьма, там «тьма внешняя», или, говоря на старом языке, «ад кромешный». «Ад» — это и есть «тьма», а «кромешный» в переводе со славянского на русский означает «внешний».

Еще иногда думают, что в церкви поддерживается вера слепая, глупая, этакое легковерие, которое легко обращается в суеверие. Это не так. Церковь сама по себе не поддерживает такой веры. Да, эти явления в церковной сфере есть и, к сожалению, очень распространены, но это не значит, что церковь их поддерживает. Церковь не поддерживает веру, которая не способна познавать. Евангелие нам говорит, что жизнь вечная в том, чтобы знать Единого Истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа, т. е. иметь как раз ту самую познающую веру, веру, способную познавать Бога и какие-то предельные, великие жизненные ценности. Таким образом, слепая вера, глупая вера — это также больная вера или вера инфантильная. Дети могут иметь слепую веру, вы знаете, как они легковерны. И это их недостаток, хотя иногда и сила, потому что современный взрослый человек бывает очень рационален и вообще не способен к глубоким подлинным духовным чувствам, в отличие от детей. Но дети легко обманываются, и их легко обмануть, а человек взрослый не должен быть таким, чтобы его легко было обмануть, особенно в области веры, в области того, что относится к глубине его жизни.

Вера — это не идеология, как и Христианство — это не какая-то идеология или система идеалов и идей. Христианство не идеалистично, хотя и не материалистично. И то, и другое не относится к Христианству. Так вот, мы не должны отождествлять и веру с идеологией, идеалами и идеями. Вера — это некая характеристика нашего сердца, сердцевины нашей жизни. Мы берем понятие «сердца» в древнем смысле этого слова, «сердце» не как физический орган, а как «сердцевина», глубина нашего «я». Именно об этом сердце как о средоточии Духа постоянно говорит нам Церковь, и нужно научиться понимать ее язык, иначе мы ничего не поймем или не сможем ничего выразить и передать другим, что тоже — беда. Мы должны иметь открытое сердце, и в этой открытости — сердце дерзновенное и смиренное, т. е. не пыжащееся быть выше Бога и ближнего.

Таким образом, вера должна быть просто живой. Она должна знать, чему открываться и кому открываться, а чему и кому не открываться. И здесь, кажется, у нас часто бывают недоразумения. Мы как бы лишены ориентиров. Нам говорят о Христе, что в Нем, этом Человеке, удивительном Человеке, уникальном, единственном за всю историю Человеке, обретается вся полнота Божества, живет вся полнота Божества, и в этом смысле Он — Бог, а мы слушаем и не слышим, потому что не привыкли к таким вещам. Не привыкли слушать и слышать! Нам говорят о благодати, о Любви, а мы снижаем эти понятия к своим представлениям о них, к своему опыту, часто совсем не просвещенному, совсем языческому. И путаем ту Любовь, о которой говорится: «Бог есть Любовь, и познавший Любовь познал Бога», с любовью какой-то душевной, эмоциональной или просто чувственной, физической. Нам говорят о Свободе, и мы, кажется, готовы принять всякое слово, которое всерьез говорит о свободе, но мы тут же подменяем эту высшую божественную реальность, ибо Бог есть Свобода, если уж не сразу хаосом и произволом, то просто свободой выбора, т. е. вещью достаточно душевной. Нам говорят об Истине, которая также божественна, и Христос не случайно говорит: Я есть Путь, и Истина, и Жизнь, а мы эту Истину размениваем на мелкую монету мелких человеческих прав и правд, которые в конечном счете оказываются у каждого свои, потому что слишком частичны, нецелостны и непоследовательны. Нам говорят о Духе, и кажется, что может быть лучше, чем разговор о Боге как о Духе, а мы путаем Дух и душу, а мы не умеем различать духи и готовы, встретившись с любым духом, принять его за Бога, хотя это может быть просто-напросто злой дух. Нам говорят о Свете, о Просвещении, и опять же не случайно Христос говорит: Я Свет миру, а мы готовы иметь в виду под просвещением чуть ли не методику образования. Мы постоянно путаем все на белом свете. Не случайно прекрасно писал академик С. С. Аверинцев, что всякая путаница нужна дьяволу, всякая нечеткость внутри человека, в мыслях, действиях, словах — не от Бога.

Сейчас мы как бы готовы познавать тайну человека, но не знаем, что это невозможно без Богопознания. Или наоборот, мы так не доверяем человеку, что готовы бросить все, отвернуться от всего, от человеческого общества, и культуры, и истории, и от самих себя, кажется, готовы отречься, и от своих ближних ради Бога — благородная, мол, задача, — но забываем, что нельзя найти Бога, потеряв человека. А не случайно древние, II века, святые уже писали: «Покажи мне твоего человека, и я покажу тебе моего Бога».

Действительно, самое страшное в этой путанице в том, что мы не видим выхода из нее, что нам совсем не ясно, как распутаться. Одни говорят одно, другие говорят другое, третьи — третье. Ну как можно всех слушать? Ну невозможно же! Сколько людей, столько и мнений, — надоест. Человек начинает надеяться на себя, но и здесь опора оказывается не очень прочной. Только на себя надеяться нельзя, любить только себя нельзя, но любить только других и надеяться только на других — тоже нельзя. Вот мы и мечемся между этими бесконечными противоречиями.

В этом главная трудность нашей духовной ситуации. В нас отсутствуют критерии, система отсчета, потому что каждый, кто утверждает что-то, имеющее отношение к духовной жизни, во-первых, никогда до конца не может это доказать, а во-вторых, каждый считает себя до конца правым и не очень готов поделиться этим свойством с другими. Раньше люди жили духовными примерами, как бы такими духовными авторитетами, которые когда-то однажды в своей жизни доказали свою правоту, свою правильность, свою праведность, и тогда люди начинали подражать им. Вот, как в Библии: мы верим в Того Бога. В какого? В Того, Который открылся Аврааму. Авраам для нас авторитет, и мы верим, мы знаем, как назвать нашего Бога, хотя все имена недостаточны, мы говорим: это Тот Бог, Который говорил через пророков, это Тот Бог, Который явился во Христе, это Тот Бог, Который открылся Аврааму, Исааку, Иакову, это Тот Бог, Который сказал о Себе: «Я есть Существующий, и только Я существую, а вы тоже существуете, но лишь постольку, поскольку мы с вами находимся во взаимосвязи. Вы от Меня получаете существование, а если вы не получаете его, то вы не существуете. Вы перестаете существовать, вы начинаете умирать». Как говорили святые отцы: «Есть смерть духовная прежде смерти физической». Я не буду говорить о том, что очень часто человек, умирающий духовно, тут же умирает и физически, даже если для этого на него просто свалится сверху какой-то камень. Помните у Булгакова в «Мастере и Маргарите»? «Кирпич ни на кого никогда еще просто так сверху не падал».

Человек, теряя веру, действительно начинает умирать! Вы ведь прекрасно знаете, от чего люди кончают жизнь самоубийством. Сейчас уже есть более-менее подлинная статистика, и все интересующиеся люди могут сами убедиться. От чего умирают люди? Они умирают, когда теряют любовь или когда эту любовь жестоко предают. Они умирают, когда разуверились в жизни. Я не говорю, что потеряли православную веру, поймите меня правильно. Часто даже какие-то суррогаты могут поддерживать человека, суеверие может поддерживать человека необыкновенно долго. Это не будет вера, но человек не умрет, пока еще хоть какое-то подобие веры сохраняется в нем, пусть даже зряшная, суетная вера, вот то самое суеверие. И еще когда человек теряет надежду, когда он отчаивается, он тоже умирает. Вот страшный бич нашего времени — отчаяние. Отсюда всякого рода депрессии, бесконечно снижающийся тонус жизни — это значит, что человек умирает. И еще человек, перестающий знать себе меру, т. е. не знающий смирения, тоже умирает. Человек, не знающий себе меру и поэтому готовый бесконечно возвышать себя над всеми, — он тоже умирает. Это гордость, о которой говорится в Писании: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Даже если вы, более-менее здоровые, взрослые люди, предположим, сознательно никогда не имели никакого отношения ни к Библии, ни к церкви, ни к молитве, ни к христианской культуре, все равно то, о чем мы с вами сейчас говорим, думаю, вам должно быть понятно. Потому что никто из нас не хочет умирать, как говорится, ни за что, впустую, просто так, без всяких положительных последствий. Такую бессмыслицу жизни человек не приемлет и восстает против нее. Всякий человек, пока он человек, пока он еще живая икона Бога, образ Божий (образ — по-гречески «икона»), должен жить! Человек призван к жизни, к жизни во плоти, воплощенно, но не просто в смертном теле, потому что это тело, естественно, принадлежит материальному миру и должно умирать. Что-то в человеке должно быть такое, чтобы не умирало, причем это должна быть не просто душа и не просто в некой загробной жизни. Всем нам надо иметь такую надежду.

До революции очень злоупотребляли христианством и постоянно говорили о нем в контексте некоей загробной жизни. Слава Богу, давным-давно от этого отошли, об этом даже забыли, хотя сейчас, кажется, возрождаются и такие разговоры, наряду с вещами хорошими и нужными. Но Христианство, простите, ничего нам не говорит о загробной жизни. Вот, пожалуйста, буддизм говорит, и некоторые другие учения говорят о загробной жизни. Христианство же ничего не говорит о загробной жизни! Христианство утверждает, что Царство Божие, которое не пища, не питие, не что-то внешнее, а правда, т. е. праведность, мир и радость во Святом Духе, должно открыться сейчас, пока мы живы в этом теле, и если мы не познаем Бога этого Царства сейчас, то мы ничего не познаем потом. Никакой загробной жизни, ни о каком естественном бессмертии души Христианство нам ничего не говорит. Это не христианская тема. Христианство говорит о спасении всего человека в его духе, душе и теле. Правда, преображенном теле, это да, это всерьез. Но это спасение и преображение должно начаться сейчас и должно быть проверено вашим опытом жизни сейчас. А от этого уже зависит все, все остальное. Конечно, и то, что связано со смертью земной, смертью первой, как называет ее Библия, потому что бывает еще смерть вторая.

Когда мы стремимся к Христианству, мы очень часто даже не подозреваем, к чему мы стремимся. Мы не знаем, чего можно в Церкви искать. Мы не знаем, что можно найти в Боге. Мы не знаем, что для этого нужно найти и ближнего, хотя, наверное, и слышали о двуединой заповеди любви к Богу и к ближнему. Если хотите, скажу вам больше: верно, на мой взгляд, говорят те, кто называет Христианство верой в Бога и в человека. Христианство есть Любовь и Свобода в полноте их жизненной реальности. Но к этой полноте надо идти, она может открыться нам, но обрести ее не так легко — для этого надо потратить жизнь. Поэтому мы и христиане, т. е. верующие во Христа, чтобы во Христе нам открылся в полноте и Бог, и человек, и чтобы личностное начало вошло в человеческую плоть и кровь, в человеческую жизнь. Надо сказать, это возможно только во Христе и через Христа. Вне христианства личности нет или почти нет. Есть место, может быть, яркой индивидуальности, это вопрос другой, но не личности. А у человека есть неизбывное желание быть личностью, а не просто яркой индивидуальностью, которая отличала бы одного человека от других.

Мы все исстрадались от безличностной нашей жизни. Может быть, самая очевидная неправда прежней идеологии и строя была в том, что прежде всего подавлялась личностность, не было места личности. Личность уничтожалась. Признавалась толпа, масса, признавались классы, интересы, функции, законы развития природы, общества и т. д., но не было места личности. И человек восставал, если он сам не хотел превращаться в эту серую массу. И многие из нас, наверно, помнят такие восстания в собственной душе, даже если мы не имели в себе сил проявить это вовне. Вот эту проблему разрешает для нас христианская вера и христианская жизнь.

Христианство не может быть только верой, Христианство всегда еще и жизнь по вере, как и вера по жизни. Мы все, наверно, хотели бы жить так, чтобы наше сердце успокоилось, перестало сомневаться, перестало унывать, перестало гордиться, перестало завидовать, перестало лгать, перестало омрачаться и оскверняться всякой нечистотой. Это то стремление, которое, думаю, свойственно всем людям, даже если они вовсе не думают о Христианстве. Это то, что уже принесено самой христианской культурой в мировую, а не только в русскую культуру.

Христианство существенным образом преобразило человеческую историю и культуру, и мы можем из этой сокровищницы черпать что-то для себя, а заодно и не только для себя, а для наших ближних, которых мы все-таки любим, даже когда ругаемся с ними, даже когда живем в обидах, неправдах и, увы, когда им иногда изменяем. Мы все равно их любим и не можем себе представить жизни без такой любви, хотя бы к самым близким, самым родным.

Вот чего касается наша вера, вот о чем мы пришли сюда говорить. Наверно, уже достаточно нам плавать по поверхности, достаточно собирать лишь опавшие листья, нам нужно иметь доступ к древу вечнозеленеющему, в котором могут укрываться птицы небесные. По Евангелию это древо связано как раз со всем миром Божиим, с Царством Небесным. Вот давайте попробуем дальше поговорить о человеке, о Церкви, о Боге, о нашей жизни, об опыте, который мы ценим, о ближних, которых любим, о врагах, которых не любим, но по Евангелию призваны любить.

Вот давайте говорить дальше о таком Христианстве. Мне кажется, что только в таком ключе это будет серьезный разговор. Иначе — все-таки потеря времени, может быть, даже в интересных занятиях, в интересных разговорах, но все-таки потеря. Мы и без того слишком много времени и сил теряем впустую, слишком много пребываем в суете, и не хотелось бы это продолжать. К слову говоря, суета не означает, что у человека много дел: он может лежать на печи и суетиться. Суета — это то, что мы делаем зря, что ни к чему, что никому не нужно. Попытаемся же уйти от суеты, от суеты нашей жизни, наших мыслей, наших чувств, наших дел, наших слов, наших отношений, наших контактов… Думаю, тут вы понимаете, чем отличаются контакты от общения. Например, нынешние люди часто не говорят, что они общаются, они говорят, что они контактируют. Контакты — это что-то внешнее, безответственное, а общение всегда требует усилия и подвига духа.

Если вы не возражаете, я сейчас на этом закончу и дам слово, как и обещал, нашим братьям и сестрам, которые, может быть, сказали бы о своей христианской вере, так как все они, все, кого я здесь вижу, пришли к вере взрослыми, никто из них не родился в вере, не был воспитан в вере. Вообще, поразительное дело: у нас один из самых больших приходов в Москве и более двух тысяч постоянно ходящих членов прихода, но я, кажется, не могу вспомнить больше двух-трех человек, которые были бы воспитаны в вере с детства. В этом, наверно, какое-то знамение времени. Куда делись те, кто родился и воспитывался в верующих семьях? Их нет. Мне кажется, что и из собравшихся здесь не много таковых.

Предупреждаю: мы сегодня не будем говорить о разных христианских церквах. Давайте договоримся, если вы не возражаете, не будем устраивать конфессиональных споров. Условно примем то, что Православие есть Христианство, а Христианство есть Православие. Думаю, вы понимаете, почему я вас об этом прошу. Можно и нужно иногда спорить о вере, но тогда, когда есть хорошая система отсчета, которая человеку очень хорошо известна. Надо полагать, что этого мы с вами еще не достигли. Я не имею в виду всех присутствующих, и, уж конечно, не имею в виду владыку, епископа Серафима, присутствующего здесь, и других священников, которых я сердечно приветствую. Но давайте сейчас говорить о Христианстве, потому что внутрихристианские споры грозят выразиться в ту самую суету, о которой я только что говорил. На том уровне подхода к Христианству, который мы принимаем сейчас, в начале нашего разговора, наверное, нет принципиальных различий между христианскими конфессиями — Православием, Католичеством, Протестантизмом. Да, они где-то есть, но возникают они на большей глубине, на уровне неких следствий, но все-таки не основ, не корней.

Если вы не возражаете и не против этого, то я попрошу сейчас наших братьев и сестер, тех, кто захочет выступить, просто коротко рассказать о том, что для них их Вера, чем их жизнь во Христе в Церкви отличается от того, что было с ними прежде, чем они стали христианами. Может быть, живые примеры будут убедительнее моих долгих, но, надеюсь, все-таки не бесполезных рассуждений. Согласны? Согласны. Пожалуйста, кто хотел бы сейчас выступить?

Галина Серова:

Я коротко скажу о своей жизни. Выросла я в очень хорошей семье. В очень хорошей. Чем больше я живу, тем больше я ценю свое детство и понимаю, как много мне дала моя семья. Самое главное, что было в нашей семье, — это какая-то абсолютная честность, открытость друг к другу, любовь друг к другу. С этим я жила все свое детство и с этим вышла в мир.

И вот, когда я вышла в мир, то оказалось, что так жить, как я жила, все то, с чем я жила так просто, не задумываясь, любила тех, кто со мной рядом, кто меня окружает, и не было никогда вопросов любить или не любить, — все это не то, чтобы плохо или неудобно, а опасно. Быть искренним — опасно, быть открытым к людям — опасно, пытаться любить людей — тоже опасно. Самое, может быть, большое открытие для меня было то, что я со своей искренностью, открытостью и честностью любить никого не могу, а люди, несмотря на то, что они не так честны, не так искренны, они-то умеют любить друг друга. И было огромное желание быть с людьми, жить с людьми, но при этом не теряя того, что мне дали в детстве близкие люди. А как это совместить — было совершенно непонятно, по крайней мере, я не находила такого выхода в своей голове.

Однажды я говорила о вере с одним человеком, с которым мы вместе учились в университете, и я его тогда спросила «в лоб»: «Ну скажи мне, в кого ты веришь? Или во что?» И он мне ответил: «Я верю в Такого Человека Иисуса Христа, Который жил, умер и воскрес, Который есть Бог и к Которому я могу обратиться». И это было сказано так просто, особенно в стенах университета, где все любят так умно и красиво рассуждать, что эта простая фраза меня буквально потрясла. С этого начался путь в Церковь. Я не буду рассказывать о каких-то случаях, потому что их было так много, я в Церкви живу больше 10 лет, но могу с полной уверенностью подтвердить слова, сказанные мне тогда: «Он жив, и я могу обратиться к Нему».

Вот то, с чего начался сегодня разговор, Богоявление — ведь это же не один день, в моей жизни все эти годы это происходит каждый день. Бог является постоянно. И благодаря Богу я знаю, что могу быть открытой людям. Я могу понести открытость людей к себе, я могу любить людей, я могу принять любовь других людей. И самое, может быть, радостное в этом то, что это жизнь — живая, эта любовь — не елейная, не какая-то притворная — вот «ах, ах, я люблю тебя», в этой любви может быть все: и размолвки, и конфликты, и очень трудные отношения. Но всегда, всегда присутствует надежда и вера, что есть опора, что есть Тот, Кто поможет нам вновь вернуться друг к другу.

Для меня это как бы непрерывающееся чудо, с которым я живу постоянно. И чем дальше живу, тем больше удивляюсь этому чуду. Я могу только пожелать всем прикоснуться к этой радости, к этой любви, которая есть реальность, постоянная реальность нашей жизни.

Илья Яковлевич Гриц:

Я несколько слов хочу сказать о своем пути, правда, это было давно, 25 лет назад, это была другая эпоха, это была другая страна, даже по названию другая. Но жизнь всегда одна и та же, и молодость с ее интересами, страстями, порывами к чистоте всегда одна и та же.

Рос я в семье простой, не могу сказать, что она была атеистической, но она была неверующей, только очень хорошо помню, что слово «религия», слово «вера» всегда почиталось, но никогда не упоминалось — это считалось неприличным. В те годы, в те десятилетия, считалось совершенно неприличным произносить такие слова. И вот я уже понимал, что трудно жить без чего-то высшего. А это высшее, все, что предлагалось обществом, да и культурой, оказывалось при проверке, которую молодость беспощадно устраивает, пустым. И вот мои дорогие друзья в институте в первый раз мне предложили почитать Евангелие. Тогда это было очень трудно, обычно его давали всего на одну ночь, больше не могли дать. Я прочитал и понял, что это правда, все, что в нем написано, — правда. И тут же последовал внутренний вопрос: «Какое это имеет отношение к тебе? Ну, конечно, имеет. Но, может, не сейчас? Так много вокруг интересного, так много, чего еще хочется попробовать и испытать, — наверно, надо потом».

Так я решил для себя. Но это я решил, а Господь решил по-другому. Потому что сначала молодость, жизнь, женитьба меня привели к тому, что я как бы об этом забыл, хотя все время помнил, что есть вопрос, на который я не дал ответ. И вот у меня родился сын. Когда я первый раз его увидел, ему было несколько дней всего, и мы встретились глазами, я чуть не упал в обморок, потому что я увидел живой взгляд, в нем было столько любви, столько благодарности, что я понял, что больше нельзя тянуть, что надо немедленно давать ответ на этот вопрос.

Я повел себя странно, видимо, как какой-то ненормальный. В эти самые первые суматошные дни — как это бывает, когда первенец дома — я несколько дней провел в церкви: сидел, молился и понял, что больше так нельзя, нужно отвечать. Если есть призыв, то тянуть дальше и говорить: «Нет, потом, когда-нибудь…», — будет предательством. Ну и поскольку это было какое-то решение, то с этого момента началась другая жизнь. Крещение пришло еще не скоро, прошел почти год, месяцев восемь или девять, но с этого момента началась другая жизнь. И она длится по сей день.

январь 1997

pravoslavnaya-obshina.ru

Богословие надежды. Анализ содержания журнала «Православная община». Раздел «Богословие и философия»

Ирина Богатова — студентка магистратуры Свято-Филаретовской высшей школы. Настоящая работа была написанав качестве итоговой за первые три года обучения в Школе (бакалавриат) и защищена на Ученом совете Школы как бакалаврская.

 

 

 

…все, что написано было прежде, было написано для нашего поучения, чтобы мы в терпении и утешении из Писаний держались надежды (Рим 15: 4).

 В первом номере журнала «Православная община» ее главным редактором свящ. Георгием Кочетковым определены задачи этого издания: «Пора собирать и собираться в Духе и Истине, добре и красоте, в гармонии, во всем знающей свой ритм и такт, свою меру». Среди задач также — рассмотреть «общие и частные, но острые проблемы церковной жизни, истории, философии и богословия церкви». Центром духовной жизни названы: для ищущих — освящение, а для нашедших Бога — преображение. Следовательно, авторы журнала надеются, что собирание церкви вокруг острых проблем в Духе и Истине будет способствовать и освящению и преображению, «через обожение человека, жизни и мира».

Сначала журнал был назван журналом Преображенского братства (№ 1–6 (1991 г.)), затем журналом Московского православного просветительско-благотворительного братства «Сретение» и Московской высшей православно-христианской школы (№ 7–11 (1992 г.)), затем название школы перешло на первое место, и журнал стал журналом Свято-Филаретовской московской высшей православно-христианской школы и православного просветительско-благотворительного братства «Сретенье» (№ 12–31) и, наконец, с № 32 — журнал только «школьный». Таким образом, цели журнала и обучения в Школе сближаются.

Прочитав все публикации рубрики «Богословие и философия» подряд, как некий сборник, можно дать несколько общих характеристик. Во-первых, все статьи, как и обещано в первом номере — проблемные. При этом степень зрелости проблем разная. Есть статьи по «непризнанным или малоосознанным церковным сознанием» проблемам. Например, в № 41 на с. 47 приведены слова о. А. Шмемана о проблеме «примирения, взаимопроникновения литургии, благочестия и богословия как непризнанной в православном богословии», а «пока проблема не признана, ее решение либо невозможно, либо неверно». С другой стороны, есть статьи, обсуждающие поиск новых путей решения давно существующих проблем (это проблемы экуменические (две статьи Una Sancta в № 34), пастырские ("Левитство и пророчество как типы пастырствования», «Духовность и духовничество» и т.д.).

Кроме того, можно выделить две группы публикаций. Одна из них — это материалы, разрабатывающие общие проблемы, касающиеся больших направлений в богословии. Таковы, например, статьи свящ. Георгия Кочеткова «Современное богословие», прот. Сергия Булгакова «Церковь и культура», цикл докладов О. Клемана о личности, практически все статьи Н. Бердяева. Другая группа — статьи, анализирующие более или менее частные богословские вопросы, например статья митр. Сурожского Антония «Молитва сегодня», или статья архиеп. Сан-Францисского Иоанна (Шаховского) «Психология поста» и т.д. Подбор этих статей разнообразен по взгляду на ту или иную проблему, что побуждает читателя искать истину в разном, необычном, непривычном, приучает к принятию инаковости другого.

Разные по объему, темам, взглядам работы объединяет созвучие духовным проблемам нашего времени. Журнал дает современный срез разных проблем в разных аспектах, и само время является тем, что объединяет все эти, иногда очень разные проблемы и взгляды. Но это время соотнесено со временем нашего пребывания в Церкви, нашей жизни в Боге, и потому все статьи предполагают острое, живое, личностное восприятие. Отсюда и основной круг проблем, отраженных в разделе «Богословие и философия»:

— эпоха,

— Церковь,

— личность,

рассматриваемых в контексте «христианство и современность». При этом большое внимание уделяется различению временного и вечного как одного из путей сохранения чистоты традиции, восстановления ее духа и смысла.

Все работы отличаются оригинальностью языка и стиля, пронизаны духом свободного творчества, в них нет «школьного богословия». Складывается впечатление, что «богословие» и «философия» объединены в одну рубрику не случайно: в большинстве публикаций богословие и философию различить невозможно.

Речь пойдет прежде всего о статьях Николая Бердяева «Два понимания христианства (к спорам о старом и новом христианстве)», о. Василия Зеньковского «Проблема зла в мире и пути борьбы с ним», Оливье Клемана «Свидетели надежды в кризисном мире» и Сергея Аверинцева «О перспективах христианства в Европе. Попытка ориентации», специально посвященных современному состоянию христианства и его перспективам.

Статья Н. Бердяева «Два понимания христианства» была впервые опубликована в 1932 г. Трудно судить, как воспринималась она современниками тогда, когда была написана. Сейчас часть того, о чем спорили в то время, уже вошло в церковное сознание и не вызывает чувства новизны, часть же поражает своей прозорливостью.

Смысл статьи, ее цель, позицию автора в ней можно выразить словами самого Николая Бердяева: «В лучшие, светлые минуты своей жизни он (религиозный субъект — И.Б.) жаждет свободной встречи с Богом, он хочет увидеть христианское откровение очищенным и освобожденным от искажающих социальных наваждений, расовых и национальных, семейных, сословных, классовых, освобожденным от абсолютизации условной и преходящей символики человеческого языка и разума, от ложной его стабилизации».

В характеристике консервативного христианства Бердяев отличает неизменяемость и пассивность религиозного субъекта. В то же время, хотя откровение абсолютно и неизменно, оно двучленно и предполагает объект, который открывается, и субъект, которому открывается. При этом откровение — событие внутри человека, его духовный опыт, который может быть разным у разных людей. Откровение изменяет человека, но и оно изменяется им. В свете этого существование идеальной «ортодоксии», объективной и независимой от субъекта, — иллюзия, основанная на вере в неизменяемость человеческой природы и на вере, что религия, основанная на откровении, не бывает искажена.

По его мнению, от социальной обусловленности освобождает пророческая сторона религии, ведь именно пророчество имеет силу восставать против власти социального коллектива, социологической обусловленности. Но здесь, как нам кажется, образуется некоторый порочный круг: сам автор ниже приводит бесспорные факты, свидетельствующие об умалении и ущемлении социологической эмпирией именно духа пророческого (с. 52), вследствие чего «слишком часто вера объясняется социологической зависимостью».

Отсюда возникает тот глубокий трагизм христианской жизни, о котором пишет Бердяев. В связи с этим «большое значение имеет познание коллективного подсознательного, социальных внушений и социальной обусловленности в религиозном сознании и религиозной жизни» (с. 56). По мнению автора, «это познание может иметь освобождающее значение» (там же), чем и обосновывается роль христианской антропологии, в которой нужно различать дурной антропоморфизм, относительный, преходящий, связанный с социоморфизмом, и вечный, связанный с богочеловечностью истины о человечности Бога.

Особенно актуальны рассуждения автора о вечном и временном (с. 58), с призывом различать одно от другого. Нельзя отрицать традиции: «То, что в ней от вечности, — подлежит сохранению. Но в традиции есть многое от окостеневшего, остановившегося времени, а не от вечности». Слишком многое в традиции «…определяется бессознательными социальными влияниями и наслоениями религиозного объекта» (с. 59). «Поэтому традиция нуждается в очищении, в одухотворении, в освобождении от социальной обыденности прошлого» (там же). Бердяев говорит о ложном понимании соборности как социального коллектива и о возможном понимании соборности как качества Духа (там же, 18).

Бердяев предчувствовал общность, в которой мог жить дух пророческий, в которой все были свободны. Предчувствовал и искал ее.

В своей лекции «Проблема зла в мире и пути борьбы с ним», прочитанной в декабре 1945 г. в ряду лекций, организованных Р.С.Х.Д. под общим заглавием «Христианство и современность», прот. Василий Зеньковский отразил правду пророческих прозрений Бердяева и развил его интуиции.

На фоне эйфории, связанной с окончанием войны, воспринимавшимся как победа добра над злом, о. Василий делает ровно противоположный вывод: «Может быть, мы имеем сейчас только начало настоящей исторической бури… человечество вступило в очень страшный период истории».

О. Василий подводит читателя к той мысли, что в мире не столько прогрессирует добро и зло, сколько нарастает напряженность борьбы добра и зла. Смысл эпохи — в борьбе добра и зла, и он определяется нашим пониманием, нашим проникновением, нашим участием и нашей ответственностью в этой борьбе: «Пока мы не дойдем до сознания нашей ответственности за мировое зло. т.е. до сознания, что мы тоже виноваты в нем, что мне нужно начинать с того, чтобы лечить самого себя, — до тех пор мы не найдем и путей к исцелению мира».

Подобно Н. Бердяеву, ищущему освобождения христианства от дурного социоморфизма, о. В. Зеньковский ищет исцеления от зла, от трагедии и отмечает необходимость изменения в христианском самосознании: от обличения зла — к покаянию.

«Единственное, настоящее обновление мира может придти лишь через оживление христианства, наше же «одиночное» христианство, хотя сливается с другими в невидимый фон добра, но мира не меняет». «Чтобы явить силу христианства, нужна христианская общность, христианские общежития — не знаю, как это назвать лучше».

Далее автор говорит: «Если христианские общежития возможны, если возможны островки христианской культуры, то они будут подобны монастырям, т.е. будут построены по принципу иерархии». Интересно отметить: не собственно монастыри — островки христианской культуры, но некая новая форма, в каких-то своих принципах преемственная монастырям. Эта общность видится ему как духовная семья: «Мы стоим перед возможностью, необходимостью, чтобы люди, которые хотят перестроить по-христиански свою жизнь, захотели соединиться вместе и построить общую жизнь на началах братства, образовать из нескольких семей одну общую семью». «Для этого нужна огромная сила любви… любви прощающей» (там же).

В умении жить общно автор видит и возможность решения проблем христианской культуры. Таким образом, именно в возможности, несмотря на все трудности, принимать общую, совместную жизнь — при различии вкусов, привычек, всего стиля жизни, — т.е. в возможности христианских общежитий, автор видит ключ к исцелению мирового зла.

«Если бы какая-нибудь группа христиан захотела ужиться вместе, если бы попробовала и добилась этого, то мы бы увидали, что именно в этом лежит путь к христианскому обновлению и всего мира», ибо «преодоление мировой трагедии в том, чтобы восстало между людьми братство», — таков вывод о. Василия Зеньковского. Таков и итог периода времени с 1932 по 1945 гг., прошедшего между публикациями статей Н. Бердяева и о. В. Зеньковского.

Вывод о. Василия Зеньковского, что именно в христианских общинах — ключ к исцелению мирового зла, подтверждается самой жизнью: появление общин прежде всего заставляет проявляться зло, затаившееся в самой церкви, в недрах ее, в жизни монашества и иерархии. Эти факты нуждаются в глубоком богословском осмыслении.

Именно с проблемы кризиса христианства и кризиса эпохи начинается и выступление Оливье Клемана на ассамблее АКАТ (Христианское действие за отмену пыток) в марте 1992 г..

Как и о. Василий Зеньковский, Оливье Клеман размышляет о трагедии и о кризисе в их соотношении с Промыслом. При этом он непосредственно соотносит откровение Царства с потрясениями и кризисами: «Устремленное к концу, за которым не будет конца, к преображению твари, христианство не может прочно удержаться в завершенных формах… И каждый кризис, каждый великий момент потрясения приводит ко все более яркому осознанию бытия, к новой вспышке… одной из неисчислимых граней того алмаза, который есть Тело Христово» (с. 30). Каждый кризис христианства приводил к развитию новых очагов духовности. (Это созвучно мыслям Бердяева о том, что «революции… повышают качество религиозной жизни, так как ставят вопрос о творчестве религиозного субъекта»).

«Со времени Воплощения и Пятидесятницы мы вошли в глубочайший кризис, кризис воскресения, в котором спасение не индивидуально, не коллективно, а соборно и космично» (с. 37). Важно настаивать на неразделимости двух измерений — общения и преображения, другими словами — соборности и преображения. Нужно, чтобы церковные общины стали теми центрами, откуда изливается соборность.

Кризисное время — это время свидетельства надежды, — такой основной вывод можно сделать из выступления Оливье Клемана.

Очень интересно сравнивать работу о. Василия Зеньковского и Оливье Клемана, наблюдать их преемственность в Духе и смысле и сравнивать обе эти работы с текстом Н. Бердяева.

Если основной пафос статьи Бердяева — тревога об искажении христианства социальными эмпириями и предчувствие общин как освобождающей силы, то пафос статьи Зеньковского — в утверждении силы общин и попытке создать то богословие надежды, которое так блестяще развил в своей статье О. Клеман.

О. Василий Зеньковский настойчиво обращает читателя к видению страшной глубины зла, не теряя при этом веру в добро. Он говорит о том, что это трудно, что «для этого нужно с достоинством и глубиной принимать свой путь, иначе мы впадем в безнадежный пессимизм». Почти зримо, реально видно, как развивается мысль Зеньковского от «безнадежного» пессимизма от видения зла к слову «надежда», которое появляется на страницах его статьи чуть позже. Сначала он определяет надежду как некую силу, дающую нам возможность видеть зло, и называет эту силу (надежду) мужеством духа и совести.

Он ищет надежду как силу, поднимающую над уровнем крайнего пессимизма и близорукого оптимизма, и находит богословие надежды в идее Промысла. Зеньковский чувствует вневременность надежды, возможность переселения в загробную жизнь идеи Промысла, освященной надеждой (с. 29). В этой статье он выступает как бы предтечей богословия надежды, развернутого в работе О. Клемана, и говорит, что надежда не оставляет человека даже тогда, когда приходит чувство богооставленности, она держится в самых бессознательных глубинах души (может быть, и в коллективном бессознательном).

О. Клеман спокойно и обстоятельно рассуждает о том, каким должно быть христианство в кризисном мире, как обновить Благовестие, с какими трудностями встретятся христиане в третьем тысячелетии.

Богословие надежды — безусловно, главная тема в статье Оливье Клемана.

Если надежда — концентрация веры до степени очевидности, то отсутствие надежды — слепота. «Надежда есть как бы углубление веры, созревание веры, откровение проницаемости времени» (с. 41), — в этих словах прослеживается удивительная связь надежды со временем. И далее: «Надежда открывает будущее, в котором раскрывается таинственное присутствие, делающее нас своим участником» (с. 41).

Доклад Сергея Аверинцева на Афанасьевских чтениях начинается почти так же, как и статья В. Зеньковского, — с поисков трезвого пути между оптимизмом и пессимизмом. Этим путем как раз и оказывается надежда: «Подлинная христианская надежда на языке западного христианства — «теологическая добродетель», надежда сверх надежды (Рим 4: 18), невозможная, единственная, которая еще никого не обманула, — она-то по самой своей сути глубоко чужда и оптимизму и пессимизму» [20, с. 88]. Правда, эта надежда коренным образом отличается от того, что мы часто под этим понимаем: «Христианин, достойный этого имени, должен быть способен радостно идти навстречу неизвестности, навстречу крушению любых земных надежд, не ожидая от мира сего никаких гарантий».

Характерно, что этот текст не только не содержит тревоги по поводу кризисного времени, но утверждает радость пути христианина в любые времена, даже если христиане в меньшинстве и поставлены под удар. Аверинцев даже не называет кризисом крушение любых земных надежд: с его точки зрения — это нормальное явление в жизни мира.

Сергей Аверинцев отмечает радикально-секуляристский дух времени, где главные ценности — ловкость, вседозволенность, а для тайны — астрология или что-нибудь в этом духе. И в Европе с равным рвением служат этому духу и те, что числятся номинальными христианами, и те, кто именует себя агностиком или атеистом. А те, кто устал от секуляризма, уходят в другую, какую-нибудь экзотическую религию, все чаще в ислам.

Понятие о «вере отцов» рассеивается: «Хорошо сказал Честертон: христианство не выживает, не остается в живых, оно вновь и вновь умирает то насильственной смертью, то от внутренних недугов, в каждую эпоху, может быть, в каждом поколении. Но Господь нашей веры знает возвратный путь из гроба, из преисподней, из смерти в жизнь».

«Для христианства жить — значит оживать, воскресать, и никакой иной жизни оно не знает». И что особенно ценно, как отмечает С. Аверинцев, «сущность христианства… каждодневно утрачиваемая и каждодневно обретаемая заново сознанием христиан, трансцендентна любой культуре». Это свойственно всякой вере, но к христианству относится в принципиально более интенсивном смысле, чем к иудаизму и исламу.

Вернулись времена, когда христианство осталось без «христианского мира», вера — без внешней защиты в жизни, где ничто не разумеется само собой. Так в нашей истории, пишет С. Аверинцев, все, что можно разрушить, было разрушено, и выжить могла только нагая вера, предоставленная сама себе…

Далее автор говорит, что было бы до крайности жаль, если бы «этика сопротивления одновременно мирного и непримиримого оказалась бы утраченной для христиан завтрашнего дня».

К тем проблемам, с которыми, как указывал О. Клеман, столкнутся христиане третьего тысячелетия (проблема христианского истинного знания, в том числе вселенной и космоса; проблема отношения к телу и земному миру; проблема встречи с нехристианскими религиями) С. Аверинцев добавляет конформизм стиля жизни, конформизм духа времени. Он призывает избегать всех конфликтов с реальностью нашего времени, но при этом говорит: «Мы должны очень ясно различать две вещи: современность как реальность, подлежащую критике, но имеющую свои права реальности, и современность как идеологию, паразитирующую на этой реальности».

Здесь уместно вспомнить слова из статьи О. Клемана: «Иногда религиозность деградирует в сторону изживших себя форм, которые идеализируются и превращаются неприметным образом в идеологию».

Идеализация отживших, устаревших форм превращается в идеологию, которая паразитирует на действительности. И христианство, по мнению С. Аверинцева, «может и должно считаться с действительностью времени, но оно обязано оказывать сопротивление паразитирующим на этой действительности идеологическим фантомам. Отличить одно от другого не всегда легко, но совершенно необходимо». Это бердяевская боль, лишь выраженная более современно. Христиане могут и должны различать не только духи, как говорит об этом апостол Павел, но и формы, которые Дух творит. Отличать устаревшие формы, изжившие себя, и отказываться от них, не давая им превращаться в идеологию — вот одна из задач современного христианства.

Очень важным моментом в работе С. Аверинцева является определение духа времени. Он считает, что дух времени «проявляет себя как абсолютный релятивизм, который готов признать все, что угодно, кроме вопроса об истине…» (с. 97).

Это порождает такое состояние души, при котором «вопрос о бытии Божьем, не получая отрицательного ответа, утрачивает всякую серьезность» (с. 98). Это гораздо страшнее, чем атеизм. И подобному злу христианство будущего должно противопоставлять твердую, бескомпромиссную, отрезвляющую серьезность.

Чтобы справиться с этой задачей, нужно быть убедительным. Христианство должно явить свою убедительность приходящим в мир поколениям и явить себя не как удобную, а как возможно более требовательную веру. «Чтобы оставаться собою, христианство должно возможно строже соблюдать дистанцию по отношению ко всем посторонним для него целям», дабы не «исказить суть христианского Благовестия». Христианство должно быть христианским (с. 99).

Несмотря на серьезность вероучительных разногласий, может быть, самый сложный вопрос — это вопрос об отношении разных конфессионально-обусловленных типов культур, и в связи с этим одна из самых трудных задач будущего — это синтез конфессионально-обусловленных типов христианской религиозной культуры (с. 101). Решение этой задачи, по мнению автора, облегчит борьбу с другими жизненно важными проблемами вселенского христианства. При этом «содержательный разговор между христианами различных конфессиональных традиций будет успешным не в меру приспособления этих традиций друг к другу, а по мере сосредоточенности на смысле наследия древнего Православия», ибо путь к сближению и к соединению — это всегда путь к Центру.

С. Аверинцев так же, как и о. В. Зеньковский и О. Клеман, указывает на связь надежды и будущего. «Будущее надежды другое, чем будущее футурологов», — говорит он, ясно связывая надежду и Провидение, подобно тому, как о. В. Зеньковский — надежду и Промысел.

Богословие надежды не просто связано со временем, это сама актуальность нашего времени. Если бы пришлось характеризовать эпохи богословскими категориями, то наше время, время кризисов, время крушения земных надежд, могло бы быть названо временем духовно-опытного познания надежды и богословия надежды, ибо, как мы здесь пытались показать, именно надежда, «надежда сверх надежды» есть та духовная сила, которая позволяет жить в кризисном мире.

Можно предположить, что следующая эпоха, соответственно, могла бы быть названа эпохой богословия любви.

Но уже сейчас богословие любви доступно людям, имеющим опытное познание надежды. В данной рубрике журнала оно представлено, например, публикацией свящ. Георгия Кочеткова «Сильна, как Смерть, Любовь». Здесь, как и у Сергея Аверинцева, присутствуют как бы две категории надежды, которые различаются как «Надежда» с большой буквы и «надежда» с маленькой буквы — Надежда небесная и надежда земная, Надежда Божия и надежда человеческая.

В любви есть Надежда. Любовь — это способность к воплощению, в том числе и Надежды. Предательство Любви — лишение себя Надежды, и в результате — безнадежность. Любовь же — это сила, сила действенная: «Она доходит до врагов в надежде примирения с ними и единения». Здесь есть о чем задуматься современному богослову.

 

 

pravoslavnaya-obshina.ru

Святость - Православная община

Из материалов молодежных христианских встреч «Осанна».«Осанна» — это московские молодежные христианские ежемесячные встречи, которые начались в январе 1990 года. Встречи открыты для всех (до последнего времени в Некрасовской библиотеке). К каждой встрече выпускается листок, включающий в себя проповедь и тексты песен. В 1990/91 гг. встречи предполагается посвятить житиям святых.

Когда Моисей в пустыне увидел куст, горящий огнем и не сгорающий, и приблизился к нему, Бог сказал ему: Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх 3: 5). Эта земля, на которой стоит Неопалимая купина, ничем не отличается от земли вокруг, но она свята, так как нераздельно принадлежит Создателю. В сущности, человеческая святость того же рода — в отделенности от этого мира. Святой — это значит отданный Богу в Его и только Его удел. И эта посвященность очищает человека. Не то, чтобы чистота пред Богом была источником святости, — нет, именно посвящение жизни Богу есть источник чистоты.

Человек, созданный Богом по образу и подобию Божию, призван к соединению с Ним в тайне вечной любви и вечной жизни. Святость человека как полная посвященность его Богу и как всепоглощающее стремление «да будет воля Твоя» — это единственное условие для осуществления этого призвания. Святой — значит отданный Богу в Его и только Его удел.

Обладая данной Богом свободой, человек провозглашает «да будет воля моя» и посвящает свою жизнь не Богу, но себе. В этом корень всех грехов, источник всякой нечистоты. Все согрешили и лишены славы Божией (Рим 3: 23). Греховность есть полная противоположность святости: человек отделен от Бога и порабощен миру. Ненависть и смерть царят между людьми.

Но Бог верен в любви Своей к творению Своему, и Он посылает Сына Своего в падший мир. Апостол Павел пишет: Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр 9: 14). Кровь Христа, вочеловечившегося Бога, пролита на Кресте за нас, и эта кровь очистила и освятила нас. Крестная Жертва Христа выкупила нас из рабства греху и дала нам свободу, чтобы мы могли посвятить, отдать свое сердце Богу. Это очищение и освящение совершилось, уже совершилось.

Христос умер за каждого из нас, и воскрес, и даровал нам спасение, а значит святость.

…Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная (Рим 6: 22). Спасение — это дар бесконечной любви Бога к нам; и, спасенные, мы отделены от тленного мира. Мы святы, ибо уже неподвластны греху. Источник же нашей святости — любовь, которой так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3: 16). Эта любовь освящает и преображает всякого человека, отдающего свою жизнь в Его руки. И эта счастливая возможность дана каждому из нас.

Святость, отделенность от мира и посвященность Богу живому делает нас участниками Его жизни, ибо Он присутствует в своем уделе. Никто не свят, кроме Бога, но если отделяем свое сердце от этого мира и открываем его Богу, то Он поселяется в нем и этим присутствием исполняет нашу святость.

Освобождение от рабства себе и своим желаниям, освобождение, посвящающее нас Богу, даровано всем; все мы стали по воле Христа царственным священством и народом святым — Церковью. Сам Господь посвятил Себя нам, войдя в наш мир, став как один из нас. Сам Господь спас нас, очистил нас Своею Кровию и даровал нам Свою жизнь. Посвящая себя Ему, мы входим в эту жизнь, принимаем Его дар. Святость нашей жизни во Христе питается постоянным евхаристическим общением с Богом живым.

Святость — отданность Богу и соединенность с Ним, дарованная нам, — это естественное, от начала созданное состояние человека, и именно святость полностью раскрывает сердце человека для того самого мира, от которого он отделен. Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян 13: 2). «Отдели Мне себя на дело, к которому Я призвал тебя из небытия», — говорит Господь. Отделенность от мира, посвященность Богу — это вовсе не уход из мира. Сердце, посвященное Богу, наполнено Им и, значит, наполнено его деятельной любовью к миру. История Церкви давала и продолжает давать нам примеры того, как Господь Сам движет сердцем и руками посвятившего Ему себя человека, будь то апостолы, монахи-подвижники или такие наши современники, как доктор Гааз и Жан Ванье, великая княгиня Елизавета Федоровна, мать Мария (Елизавета Скобцова) и мать Тереза Калькуттская. Их служение несло и несет всем окружающим, всему миру любовь Христа, Его милость. Через таких людей, полностью отдавших себя Богу, милосердие Божие достигает множества сердец, Его любовь изливается и залечивает множество ран.

Святость — это дар, ниспосланный нам с Креста, дар свободы, дар отданности Богу и соединенности с Ним. Принадлежность к Его Царству, Его жизнь, данная нам в нашей святости, — это плод Крестной жертвы, принесенной за всех без исключения. И Христос живет в каждом посвященном Ему сердце, и в нашей святости исполняется сегодня Его Воскресение. Господь дал каждому из нас возможность принять этот дар. Будем же желать этого и молиться Святому Духу, чтобы это свершилось.

Аминь.

5 мая 1990

pravoslavnaya-obshina.ru

---

Смотрите также

• 
  Журнал поиск нн
• 
  Журнал вкладок восстановить
• 
  Журнал акционерное право
• 
  Nbi журнал гдр
• 
  Серый журнал сайт
• 
  Журнал поверки инструмента
• 
  Журнал кристаллография архив
• 
  Журнал демократического экстремиста
• 
  Журнал экспо ювелир
• 
  Джаз ру журнал
• 
  Лапшин живой журнал